【不寐夜长。】
你晚上不睡觉，就感到夜很长。
【疲惓道长。】
你要是疲倦了走路，好远，怎么还没有走到？
【愚生死长。】
『愚』是愚痴，六道轮回生死长，当然要紧的是在此地，是在这一句，前面二句都是陪衬的话。换句话说，智慧现前，生死就不长了，就可以了了，可以结束了。不愚是什么？般若波罗蜜。所以你要学般若波罗蜜，生死就不长了，就可以了了；没有般若波罗蜜，生死长夜没完没了。
【莫知正法。】
全都是劝我们学般若波罗蜜的。
在这一面倒数第四行最后这一句开始，一直到二十七面第二行的第一句，这一段是讲师子本事缘，很有启发的意味。这是讲因缘，就是十二分教里面的因缘。一直到这一卷的末了，都是解释十二分教。第三十面最后三句解释受持：
【尽欲受持者。闻而奉行为受。久久不失为持。】
这两句诸位特别要记住，因为我们常常在经里面看到信受奉行，许多经里面有奉持品。何谓受？何谓持？『闻』是意思懂得了，懂得了怎么样？要照做。这是《般若经》，《般若经》教你懂得一桩事情，当学般若波罗蜜。我们懂不懂？「当学般若波罗蜜」，我们在这三十四卷里念了多少遍？你看看佛教学的善巧，你看看佛的苦口婆心，一遍、二遍怕我们印象太浅，没注意到，疏忽过去了。几十遍、几百遍还要唤不醒，还要不觉悟，那真是无可奈何了。这就是重复重复又重复，提起我们的注意。
世出世间一切法你要想成就，要学般若波罗蜜。般若波罗蜜的受持就是依文字起观照入实相，这就叫受持。能够照这样做这叫受；天天照这样做，念念照这样做，这叫持。这个叫真修行，真正用功。诸位能这样受持，无处不是道场，无时不是道场。为什么？根尘相接触的地方就是我们修行的境界，就是修行的增上缘，眼之所见、耳之所闻、身之所接触，你在这里面提起智慧的观察，凡所有相皆是虚妄。我教你们用《心经》的方法，色即是空、声即是空、香即是空、味即是空，你这样去观照，你只要能长久这样观照，你的身心清净、境界清净。心清净了，看外面境界清净，这样才能入实相般若。
见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼不要断，为什么？自然就没有了，妙极了！修别的法门是断，真难；学般若法门不断，照就没有了，光太大，一照就照完了。无明都照破了，还有什么见思烦恼？所以我觉得学大乘比小乘来得方便，学大乘比小乘来得快。小乘断见思烦恼，证得须陀洹之后，天上人间七番生死；大乘就用般若波罗蜜，不断，全都把它化掉，照见五蕴皆空，烦恼没有安立处。这是究竟法，为什么佛说般若波罗蜜说了二十二年？这个法子太妙！在《大智度论》里面你看经文初分当中，可以说把一切万法，你要想成就，全部归结到般若波罗蜜。这是希望我们同修特别要警惕的。
真正行般若波罗蜜，就是根尘相接触能提得起观照功夫，这就叫做行般若波罗蜜。久久功夫就深了，功夫深了就照见五蕴皆空，生死苦没有了，轮回苦没有了，乃至二乘变易苦也没有了，真正是一了一切了。希望我们同修，不知道这个道理，那是没法子；知道这个道理又晓得这个方法，就应该天天去用。现在学了现在就用，从现在开始就一直用这个功夫，不要间断。用这个功夫的时候事事无碍，什么事情都不妨碍，就是在一切事情里提起观照功夫，效果是身心清净。好，今天我们讲到此地。
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