【众生闻之。心解得道。】
这地方的『得道』，就是一般我们所讲的证得无上菩提。
【时师子音王佛初会说法。九十九亿人得阿罗汉道。菩萨众亦复如是。是诸菩萨。一切皆得无生法忍。入种种法门。见无量诸佛。恭敬供养。能度无量无数众生。得无量陀罗尼门。能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严说不可尽。时佛教化已讫。入无余涅槃。法住六万岁。诸树法音亦不复出。】
这是叙说文殊菩萨在因地里面遇佛教化的一段公案因缘。下面就说到他的本身：
【尔时有二菩萨比丘。一名喜根。二名胜意。是喜根法师。容仪质直。不舍世法。亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法。好闻深义。其师不赞少欲知足。不赞戒行头陀。但说诸法实相清净。语诸弟子。一切诸法。婬欲相。瞋恚相。愚痴相。此诸法相即是诸法实相。无所罣碍。以是方便。教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔。心不悔故得生忍。得生忍故得法忍。于实法中不动如山。】
这段经文诸位读了之后会有什么感想？在这段里面文字不多，可是道理太深了。在《华严经》里面我们已经读过的胜热婆罗门章、甘露火王章，胜热婆罗门愚痴即是诸法实相，甘露火王瞋恚即是诸法实相。下面还有一章我们快要读到，就是在《四十华严》里面伐苏蜜多女，《华严经》里面这三章说明戒定慧跟淫怒痴是不二的。三毒就是三德，因为三毒与三德不二才是一真法界，这才叫入不二法门，这是大菩萨真实修行。我们看起来非常奇怪，但是诸位要晓得，这绝对不是我们的境界，我们千万学不得，但是要懂这个道理，不可以不明这个理。这是讲「喜根」，这是一个大智慧的人。他还有个同学叫「胜意」，胜意跟他的修学完全相反。
【胜意法师持戒清净。行十二头陀。得四禅四无色定。胜意诸弟子钝根多求。为分别是净是不净。心即动转。胜意异时入聚落中。至喜根弟子家。于坐处坐。赞说持戒。少欲知足。行头陀行。闲处禅寂。訾毁喜根言。】
这就是两个人所修学的法门不相同，一个是大乘佛法，完全是修不二法门；一个是小乘权教，着相的修戒定慧。胜意法师，这地方讲『异时入聚落中』，聚落就是村庄，有人家居住的所在。平素他们是住在山上清净之处修道，或者是托钵、或者是因为别请，到了居士们家中。这些居士们是跟喜根法师学的，学的方法不一样，法门不相同，于是胜意法师就很看不惯喜根法师的这种行持，就毁谤，『訾毁喜根言』。
【是人说法教人入邪见中。】
这就是批评喜根教他的弟子，都是教人邪见。
【是说淫欲瞋恚愚痴无所罣碍相。是杂行人。非纯清净。】
这是举出胜意毁谤的一些话。
【是弟子利根得法忍。】
用这些方法，他的学生那是利根的，都证得生忍、法忍。生忍、法忍，也就是生空、法空，证得人我空、法我空。底下是假设的问答：
【问胜意言。大德。是淫欲法名何等相。答言。淫欲是烦恼相。问言。是淫欲烦恼在内耶在外耶。答言。是淫欲烦恼不在内不在外。若在内不应待外因缘生。若在外于我无事不应恼我。】
这是喜根弟子听了胜意法师的批评毁谤，不服气倒过来问他。问的这些话、答复的这些话，我在此地也无需细细的解释，意思诸位都能看得懂，何况我们在《华严经》里面都读得很多。我们看看胜意法师的答复，答复得很对，答复的味道很像《楞严经》七处征心的味道一样。心在哪里？找不到。烦恼在哪里？也找不到。如果说烦恼在内，内有烦恼，不要藉外面因缘，烦恼自己就生了，何必还要藉外缘？所以烦恼不在内。如果烦恼在外，在外与我自己不相干，它根本就动摇扰乱不了我。所以你仔细去一追究，烦恼确实不在内、不在外，也不在中间，七处也是了不可得。答得很好，底下说：
【居士言。】
这个『居士』就是喜根的弟子，到下面我们能看到列举的菩萨众，他列的有二十二位菩萨众，在家的菩萨占的数字多，出家的少。这些居士都是在家菩萨，都是喜根的弟子，是喜根的学生。居士就说：
【若淫欲烦恼非内、非外，非东西南北四维上下来。】
这不是从外来的。
【遍求实相不可得。是法即不生不灭。若无生灭。空无所有。云何能作烦恼。】
答得很好。
【胜意闻是语已。其心不悦。不能加答。从座而起。说如是言：喜根多诳众人著邪道中。】
胜意跟居士两个一辩论，辩不过人家，到后来自己没话说就走了。心里很不痛快、很不舒服，于是就说，喜根法师多作诳语欺骗人，他的那些学生都是中了邪知邪见，都走邪道。诸位想想，我们今天如果要遇到这个现象，我们会站在哪一边？我们想一定也是在胜意法师这一边，他的有道理，那个喜根和居士没有道理，邪知邪见。
【是胜意菩萨未学音声陀罗尼。闻佛所说便欢喜。闻外道语便瞋恚。闻三不善则不欢悦。闻三善则大欢喜。闻说生死则忧。闻涅槃则喜。】
『陀罗尼』是总持法门。『三不善』是贪瞋痴。这几句就说明胜意菩萨的功夫、道行，他是有分别的，善法就很欢喜，佛法就欢喜；恶法、外道法，心里就很不痛快。
【从居士家至林树间。入精舍中。语诸比丘。】
『诸比丘』就是他的学生，对他的学生讲：
【当知喜根菩萨虚诳。多令人入恶邪中。何以故。其言淫恚痴相及一切诸法皆无碍相。】
【是时喜根作是念。此人大瞋。为恶业所覆。当堕大罪。我今当为说甚深法。虽今无所得。为作后世佛道因缘。是时喜根集僧。一心说偈。】
喜根，他是一真法界里面的菩萨，是入不二法门的菩萨，前面讲了，人家是以平等心、清净心观察一切法，无不平等、无不清净，这是真正的佛法。而胜意菩萨则有分别、有执著，心不平等、不清净，这两个人的境界完全不相同。胜意菩萨这样一毁谤，喜根晓得，说这个人『大瞋』，是为『恶业所覆』，恶业覆蓋了他的清净心，烦恼覆蓋了他的本性，这是真正的毁谤正法、毁谤诸佛菩萨的不二法门，这个罪过非常的重。所以他发了心，我一定要给他说『甚深法』，他所知道的是浅显之法。也知道说了没用处，你虽然说「甚深法」，你说了还是遭人家毁谤。毁谤没有关系，毁谤是有罪的，是要堕落的，但是正法所谓「一历耳根，永为道种」，到以后罪报报尽之后，这一粒金刚种子还是教你入不二法门。这就是说菩萨的悲心，菩萨救度众生的善巧方便。我们之所以不能度，因为我们有心，诸位要明了这个道理。我们如果遇到一个外道，他见到菩萨就骂，我们在他面前敢不敢说佛？不能说佛，说佛他又要骂人，掉头，骂归骂。我们如果存心，存心就错了。我们学大乘佛法要学这个用心。下面有五首偈，第一首：
【淫欲即是道。恚痴亦如是。如此三事中。无量诸佛道。】
这就是我们平常讲的贪瞋痴。好在我们读过《华严经》，如果没有读过《华严经》，看到这四句，大概把《大智度论》也丢到一边不看了，「这里头胡说八道，胡造谣言，邪知邪见」，我们也就跟胜意菩萨一样，决定不能够容忍。好在我们在大经里面已经读了不少，听到这些言论虽然心里还有疑惑，不敢说这有问题，也可以说他的境界很高，我们还不能够理解他。第一首就给我们标出来，标出什么意思？不二法门。这就是无碍相，不二相。第二首：
【若有人分别。淫怒痴及道。是人去佛远。譬如天与地。】
可见得无分别心才是入道的要门，如果我们在一切法里面起心动念、分别执著，这就错了。诸佛菩萨于一切法中没有分别。没有分别，这个世间相岂不是坏了？这叫慈悲，大慈大悲不坏世间相。怎么不坏法？恒顺众生，随喜功德。《大论》在后面还教给我们怎样叫做随喜，什么是随喜，后面又给我们讨论到这个问题。随喜就是菩萨所修的三慧，他说的范围实在是广大，说的义理才是究竟圆满的。
我们所以难以入门，就是我们有分别、有执著。诸位要晓得，分别执著是对那些不入门的人说的，世间法教我们择善固执，择就是分别，固就是执著，人天法是要择善固执的，小乘法也是择善固执，权教菩萨也不例外。一定要到大乘圆教真实的菩萨才把分别执著突破，这一关突破了才叫真善，决定不是虚妄的，心真正平等、真正清净，再给诸位说，真正慈悲，慈悲到了极处。入这个境界的菩萨，他看一切众生，上自诸佛，下至三恶道，就跟看自己一样，决定没有两样，所以说法界原来是一真。下面这一首就讲到，这就是入一真法界了。第二首就是说我们，它是从反面上讲，我们为什么不能证得不二法门？就是因为我们有分别。第三首：
【道及淫怒痴。是一法平等。若人闻怖畏。去佛道甚远。】
这就是大般若，大智慧。有人听到《大般若经》不惊不怖，佛说这种人稀有，太少了。为什么？一真法界里面，诸法实相确实跟我们的经验、跟我们的看法完全不相同。再说我们没有入这个境界，我们也决定不能体会得到，佛给诸位说这一点点，那是亿万分之一。这个道理如果我们有一丝毫疑惑，疑不要紧，疑不是谤，谤是有罪过，疑是做学生应该有的态度，有疑就问，有疑再深入的去研究。这门学问断疑生信、破迷开悟，它许可我们怀疑，鼓励我们发问。也就是说我们有疑问去问谁？继续往下面看。因为我们所起的疑问，佛陀在世那些学生们都有，他们都代我们问了，佛都给他解答了，给他解答就是给我们解答。所以我们无论有多少疑问，在佛经里面统统都找得到答案。那就是说我们种种奇奇怪怪的疑问想法看法，释迦牟尼佛那些弟子们都有跟我们相同的看法，所以都代我们问了，佛都有详细的答复。后来的祖师大德怕佛的答复我们还不懂，又加以解释，这就是注解。第四首：
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