五、普贤十愿
这就是什么？菩提心的落实。菩提心究竟圆满的落实是普贤十愿，大经里头常说，菩萨不修普贤行，就不能成佛。你要想成佛道，一定要修普贤行。净宗殊胜在哪里，我们就明白了，净宗是普贤行的落实。你看《无量寿经》序分经文开头第一句话：「咸共遵修普贤大士之德。」所以我们晓得净宗的修学是普贤行的落实。普贤行无量无边，整部《华严经》上所说的皆是普贤行。佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持，归纳为十个纲领，这就是普贤菩萨的十愿，我们好记，有下手之处。
( 一) 礼敬诸佛
第一条：「礼敬诸佛」。谁是佛？虚空法界一切众生个个是佛，有情众生是佛，无情众生也是佛，所以这个礼敬是平等的礼敬，真诚的礼敬。我们对这个人好，对那个人不好，就错了，这一条没做到。决定是以真诚、清净、平等心尊敬一切众生，因为一切众生皆是诸佛。佛在经上说得很多，一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛，这是佛对我们说的。佛在《华严经》、《圆觉经》讲真话，真话是什么？一切众生本来成佛，这个话我们听起来很难体会。要说一切众生皆当作佛，我们能够体会，他现在是凡夫，将来慢慢修行，会成佛的。说现在就是佛，我们很难体会，但是佛所讲的是事实。所以我们对于一切众生怎么能不恭敬，怎么能不尊重？我们没做到！不但没做到，甚至于对父母瞧不起，对老师瞧不起，对同学瞧不起，你念佛怎么能往生？你念佛的功夫再好，都不能往生。为什么？西方极乐世界统统修普贤行，你与普贤行没有一丝毫相应。阿弥陀佛很慈悲，欢迎你去，西方世界这些大众不欢迎你。为什么？你跟大众不能相处。你到那个地方会尊敬阿弥陀佛，对大众你不会尊敬，你不是普贤菩萨。
西方极乐世界，普贤菩萨的法界，从凡圣同居土下下品，到实报土上上品，全是普贤菩萨。也就是我们常说的十信位的普贤菩萨、十住位的普贤菩萨、十行、十向、十地的普贤菩萨，统统是普贤菩萨。所以普贤十愿，祖师把它列在早晚课里头，天天要念，天天提醒自己，时时刻刻不能忘记，我们起心动念与十愿相应不相应？
( 二) 称赞如来
第二：「称赞如来」。永远保持一个善心，如何能够落实称赞如来？惠能大师讲的话，「若真修道人，不见世间过」，这一句话就落实了。所以普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤。见到一切善事，称扬；见到一切不善事，心里头痕迹都不落，这一条才落实。那我们今天是什么样子？人家的好事忘得干干净净，人家的恶事，记得好清楚，永远不会忘记。完全跟普贤十愿颠倒，你怎么能往生极乐世界？我们要想真去，得到西方世界诸上善人普遍欢迎我们去，我们能不能做到？能做到。只要我们起心动念、言语造作跟十愿相
应，西方极乐世界的大众没有一个不欢迎你。你要与十愿相违背，说老实话，今天十愿大家会念，十愿里头的意思不懂。你能讲、能解，解得不够深度，所以你没有办法落实。
( 三) 广修供养
「广修供养」。这个广是什么意思？广是多的意思。你解得浅，你解得不够深。广是平等的意思，是普遍的意思。不分国土，诸佛如来无量无边国土不分、不分族类、不分宗教信仰，清净平等的供养。我们今天晚上大家统统到天主教，我们是修供养，我们参加他的礼拜祷告，这是供养，以我们的诚心供养，以我们的恭敬心供养，以我们的爱心供养，广修供养。你要解得深，你要解得圆，你才晓得怎么作法。我们对于其他宗教，也有财物上的供养，惹来很多毁谤。很多人批评、骂我，我一句话不说。为什么？他们对广修供养的意思不懂，他们只晓得供养两个字，广不知道。广是没有界限，没有分别，没有执着，尽虚空、遍法界平等地供养，这是广的意思。
( 四) 忏悔业障
「忏悔业障」。是完全对自己，怎么样忏悔？这个十愿其他的九愿统统做到，就忏悔了。如果有一条没有做到，你的忏悔不彻底，你的忏悔不究竟。你们想想对不对？不是说我做错事情，在佛菩萨面前祷告祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干。为什么？你造所有一切罪过，佛菩萨心里头痕迹都不落。他不是凡夫，佛菩萨只记得一切众生的善，决不会记得一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。忏悔是改过。我在初学佛的时候，章嘉大师教我，给我讲忏悔的大意，忏悔不是在佛菩萨面前祷告，那个没有用。什么叫忏悔？后不再造。章嘉大师教给我的，跟儒家讲的不贰过一个意思。我知道我做错事情了，以后不再造重复的过错，这叫真忏悔。诸佛欢喜，天龙众神尊敬你。所谓是「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世出世间第一等的大善是改过。知道自己的过，承认自己的过，能把自己的过改掉，这个叫忏悔业障。礼敬诸佛是改不敬一切人事物的过；称赞如来是改对一切人瞋恨嫉妒的过、专看别人错误的过、专宣扬别人过失的过。你看看哪一条不是忏悔？广修供养是改正我们悭贪的过失、改正我们心量狭小的过失，这都是忏悔。
( 五) 随喜功德
后面「随喜功德」。特别是加强对嫉妒障碍的过失，人家有好事，不能够嫉妒障碍，要随喜。随喜什么？帮助他，成就他的好事。成人之美，不成人之恶，他做这个事情对社会、对众生有好处、有利益，纵然是我们的敌人、冤家、对头，我看到了，我也要去帮助他。我正面去帮助他，冤家对头他不接受，他说我不怀好意。我们帮助他钱的时候，可以请别人转给他，不要用我的名字，我也帮助他了。时间久了，将来知道了，那个冤结就化解了。所以要修随喜，不可以有障碍。
( 六) 请转法轮
「请转法轮」，是我们非常容易疏忽教学的过失，我们疏忽了，这是世间第一等的善事。现在社会动乱，人心没有归依，原因在哪里？没有人教他。《无量寿经》佛说得好，「先人无知（不善）」，「先」是前一辈，「不识道德」，没有人教，所以才变成这个样子。我们疏忽了，所以要请转法轮，请善知识来教导我们这一方。我们这一方人无知，不会请，我懂得了，我有这个责任，请法师大德到这个地方来讲经说法，教化这一方。这个意思就是要提倡佛陀的教育。
( 七) 请佛住世
如果这一位善知识的教导、德行，受到我们这个地方的大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，我们更进一步请他长住在这个地方，请佛住世，我们这个地方的人得利益了。古时候，大家在经上念到衹树给孤独园，给孤独长者倾家荡产请佛住世，礼请释迦牟尼佛，连带他所有的学生长住在舍卫国，在舍卫大城弘法教学，利益众生。如果没有人请，佛就不会来，到别的地方去了。所以要懂得，最后这两条太重要了，懂得请法师来讲经，懂得请有德的高僧或者是大德居士，长住在这个地方教学。
普贤的十愿，实际上愿只有这七条，后面三条是回向。常随佛学，是回向菩提；恒顺众生是回向众生；普皆回向是回向实际，就是回向自性，后面这三条是回向。所谓回向是拓开心量，大乘法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，后面这三愿是心包太虚，量周沙界。
( 八) 常随佛学
「常随佛学」，哪个是佛？一切众生皆是佛，这谁懂得？一切众生的善，我们要学；一切众生的恶，我们要反省，我们要改正。所以善恶都是善知识、都是老师、都是菩萨学处，我们要认清楚，要懂得。
( 九) 恒顺众生
「恒顺众生」。就是我们常讲的要懂得现代化、本土化，我们恒顺众生。诸位想想，两千年前佛教刚刚传到中国，印度这些高僧大德就能够随顺我们中国人。建的道场，中国宫殿式的，不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来，我们中国人不会欢迎，不会接受。为什么佛教到中国能够生根，能够弘扬这么普遍，基督教，唐朝叫景教，也是在那个时候传来的，为什么不能够像佛教这样的兴旺？就是他建的那个教堂是外国的样子，我们一看，「洋鬼子」，所以就很不喜欢接近，他不懂得恒顺众生。佛教教人恒顺众生，佛的造像，在中国一定是中国人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；泰国是泰国人面孔。他在哪里，他的相跟当地人一样，这叫恒顺众生，我们没有发现。他的建筑一定跟当地一样，从前人懂，现在出家人不懂。很多中国法师到美国去，建道场还建成宫殿式的，常常叹息只有几个老华侨进来，外国人一个都不进来。为什么外国人不进来？外国人一看，「你们是外国文化」，所以不能度众生。
我极力提倡，大声疾呼，希望这些法师，他们有福报，在美国建教堂，要建什么样子？建白宫的样子，美国总统住在白宫，建那个样子。我们中国道场建宫殿，宫殿是从前皇帝住的样子。所以到美国要建白宫的样子，佛像面孔一定是美国人，他一看很亲切，就来了。建筑是中国宫殿式的建筑，佛像面孔是中国人，他很不甘心情愿来学佛。这就是不懂得恒顺众生。佛讲得太清楚了，观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，恒顺众生；他喜欢什么法就给他说什么法，恒顺众生。我们自己的过失就是分别执着，这是破我们分别执着的过失。
( 十) 普皆回向
「普皆回向」。那就是「心包太虚，量周沙界」，拓开心量，救我们小心量的过失。这是发菩提心，一心念佛落实在生活上，落实在我们日常处事待人接物上，统统叫念佛，不是口念。跟这个完全相应，你生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，没有一样不是念佛。我们今天晚上参加天主教的平安夜祈祷是念佛，几个人懂？现在人学佛真是愈学心量愈窄小，愈学愈执着。我今天看到传真过来的一些问题，明天我再来解答。完全违背了佛陀的教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德。真正的原因是不读经之过，不研教之过，不能够深解义趣的过失。
这是为我们净宗同学拟定的五个课程，这五个课程做到就够了。佛讲的方法太多太多了，我们只要抓到这个纲领，「三福、六和、三学、六度、十愿」，很好记。要懂得每一条的意思，让我们在生活当中起心动念、言语造作都能与它相
应，这叫真正念佛，你把念佛落实了，不是口念。你的心念，你的身念，你的行为念，这是佛心、佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。然后我们提的念佛，这个念佛是专求生净土，把我们的功德，什么功德？生活是功德，工作是功德，处事待人接物没有一样不是功德，与这前面五个科目相应，都是功德。以这个功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的万修万人去。所以末后我讲的是归心净土，世尊教化能事就圆满了，末后总归到净土。
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