二、六和：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均
第二个科目是六和敬。六和敬是佛教导我们人与人之间怎样相处，决定不能违背，违背六和敬的罪很重很重。什么罪？破和合僧，堕阿鼻地狱。你说这个罪多重！但是多少人犯这个罪，他自己并不知道。我们如果劝他，他还瞪我们一眼，还恨我们，那有什么法子！所以我们也只合掌念阿弥陀佛，没有话好说。现在人劝不得，不听劝，听骗不听劝，认假不认真。这就是佛在经上讲的一阐提，可怜悯者！诸佛菩萨对他都无可奈何，我们也只好合掌念佛，我们念佛给他回向，求佛菩萨保佑他。我们还是一个至善的心，这是处事待人的心态。我们怎么存心，用什么态度，六和敬里面最重要的是见和同解。我们没有明心见性，没有证果，我们见和同解这一条如何落实？我在讲席当中常常劝导同修，我们今天的作法是放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法，遵循佛陀的教诲，这就是见和同解了。佛在经上怎么说的，我们一切依佛陀的教诲，不依自己的成见，这样就好了。
前清初年，康熙、雍正、乾隆年间，宫廷里面读《无量寿经》，用《无量寿经》来达到见和同解，所以那个时候国家强盛。这个皇帝聪明，不用自己的意思，我的意思大家不服，佛的意思、无量寿佛的意思，大家没有话说，个个人都欢喜。用《无量寿经》来建立朝野的共识，所以清朝自始至终没有昏君。清朝亡，亡在哪里？慈禧太后。宫廷里面读经，慈禧太后废除了，大概慈禧太后听经上所讲的都是骂她的，她听了不高兴，不念了，国力就衰了。所以清朝早期这些帝王是以《无量寿经》治国。诸位在《无量寿
经》梅光羲老居士序文里面可以看到，他在序文里头介绍得很详细，很清楚。所以六和敬里面这一条最重要，我们相信佛的话，大家都依照佛的教训去做，这使所有一切意见都能够化解。
这是属于思想问题，其他是属于事相，落实在实际事相上是「戒和同修」，这个戒是广义的，不是狭义的。这个戒是什么？就是佛陀的教诲、教诫，我们要遵守，要养成守法、守规矩的习惯。大家在一起都有个公约、常住公约，我们都应当遵守。凡是在事相，可以有变化的。因为古今生活习俗不一样，这个一定要因时因地，我们在生活上方便。佛家的戒律到中国唐朝，百丈大师立清规，就把印度这一种戒律中国化了。哪些适合于中国人的，哪些不适合于中国人，应当如何来修订，就是把释迦牟尼佛的戒法，做了一次适合于中国人修学环境的修订，精神、原则决定如理如法，但是在戒相上有很多改变，这是正确的。所以佛法不是定法，佛现身，就没有一定的身相。应以什么身得度，他就现什么身相；应该说什么法，他就说什么法。佛无有定法可说，大家记住这个原则。所以每一个地区定的规矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以变更，原理原则不变。每一个地区生活方式不一样，气候寒暖不一样，这个要懂得。佛法是开放的，特别是大乘佛法，能够适应时代。我常常讲，佛法一定要落实在本土化、现代化，才能普度众生，才能够利益一切众生。如果守住一成不变，那只能够利益古人，不能利益现代人，一定要现代化。
下面这个好懂，身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是我们处众必须要遵守的六个原则。如果离开这六条，纵然是很多出家人住在一起，也不叫做僧团，只是一个普通的团体，不可以称之为僧团，僧团是决定修六和敬。你一个家庭，一家四个人，都依照佛的教诲修这六条，你的家庭就是道场，你这个家庭就是僧团。凡是僧团，一定得诸佛护念，龙天善神、护法神保佑。你只要把这六条做到就行了，六条做不到，你家里供一百尊韦陀菩萨，供一千尊韦陀菩萨，没有一个韦陀菩萨真的保佑你。护法善神是依法不依人的，不是讲人情的。你心正、行正，你没有供护法神，护法神也不离开你。不是说供他就有，不供他就没有。用什么供？用我们的心去供，用我们的行为去供，不是形象。供一尊像，每天香花、水果去供养，那是什么？香花、水果是贿赂、巴结，护法神不接受巴结、不接受贿赂。我们用真心，用菩萨行去供养。
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