钞【又云：如剎帝利，其子犯法，幽之内宫。】
『幽』就是拘禁的意思，犯法了，坐监、坐牢。
钞【处以华观。】
『华观』就是华丽的宫殿。幽禁在这个地方，不准自由出入。
钞【层楼绮殿，好饰奇珍，宝帐金床，服御所资，悉皆丰备。】
这是说里面生活非常豪华，一切物质享受都不缺乏，样样具足。他是王子，王子犯法坐监牢跟一般人不一样，幽禁在深宫里面。
钞【而以阎浮金锁系其两足，不得自在，即胎生喻也。】
这是比喻『胎生』的意思，他不能自在，不能见佛，不能闻法。即使下下品往生的人他得自在，每天他可以到十方世界去供养诸佛，听佛说法；有时候遇到有缘的众生，他顺便也会以种种身去度化众生，他得自由自在。生在边地疑城，五百年他没有这个自在，这个比喻作胎生，胎就是不自在的意思。
钞【又云：若识其本罪，深自悔责，求离本处，即得往诣无量寿佛所。】
换句话说，凡是这一类往生的人，五百岁是他的极限，也就是说，顶多五百岁，他就会后悔、就会忏悔，就能把这个疑惑断除。当然还有很快的，有到那个地方一岁、两岁他就忏悔，一忏悔就离开了，佛就现前，就能见佛闻法。这也说明堕在边地时间不是很长，最长不过是五百年而已，以我们这个世间算法。
钞【又菩萨处胎经云：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土七宝，其乐无比，发意欲生弥陀佛国，而染着于此，不能前进，亦疑城边地类也。如是皆繇信不切故。】
这是世尊在《菩萨处胎经》里面有这一段话。这一段话里面所说的，念佛人有堕懈慢国的，懈是懈怠，慢是我慢，念佛人这些毛病习气没有改掉，将来求生净土找错了地方，把懈慢国当作极乐世界，那就错了。懈慢国距离娑婆世界比较近，是在娑婆与极乐世界的当中，还没到西方极乐世界，看到这个地方，这不错，大概就是西方极乐世界了，他就住在那里不走了，那就错了。真正念佛人，说实在话不太容易到这个地方，为什么？阿弥陀佛来接引你，紧跟着阿弥陀佛，哪里还会有错？跟阿弥陀佛跟一半不跟他了，那可能就跑到这里来了，那个麻烦就大了。所以紧跟着阿弥陀佛。何况真正往生，从我们这里到达西方极乐世界时间非常短，弹指之顷就到了，哪里会堕落到这个地方，这不可能的。这个我们大可以放心，但是知道有这么一个处所。
疏【问：既云七日，彼临终十念，特俄顷耳，何得往生？】
『既云七日』是《弥陀经》上说的，「若一日、若二日到若七日」，既然说七日，『临终十念』，他没有七天的功夫，这个真的确有其人，像唐朝张善和，他一生没有接触过佛法，也没念过佛，临终的时候真的十念往生。临终十念，那只是剎那之间，时间非常短暂，为什么也能往生？这些问题问得都非常好。
疏【答：正以一心故，如智论中说。又自力他力，如那先中说。】
经上给我们讲「若一日到若七日」，目的是叫你念到一心不乱，『一心』就能往生。念佛的要领，大势至菩萨说得好，「都摄六根，净念相继」，那真是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如果不是净念，不是净念就是杂念，掺杂着妄想，一面念佛一面打妄想，一天念十万声也没用处，念得虽然多，功夫浅。人家这个十念当中没有妄想，佛号虽然念得少，功夫深。莲池大师讲，念佛讲求的是功夫深浅，没有说念佛号多少，没有说这个。后来的大德们，要我们克定功课，一天念一万、三万、五万，为什么叫我们要这样念？这是对于我们不善用心人而说的。我们不念佛就会打妄想，念佛总比打妄想好，就是乱心念佛总比不念好，是这么个意思。但是真正要求往生提升自己的品位，你一定要懂得什么叫功夫浅深，要懂这个道理。所以要一心称念。这个「念」，要懂得这个字的真正含义，念是心里真有，那个叫念；不一定在口上，口里面虽然没有念，他心里真是记念着。我们中国人常讲惦记，他心里真的惦记，时时刻刻都不忘，《大势至菩萨念佛圆通章》比喻得很好，「如母忆子」，惦记，母亲心里记念儿女，时时刻刻不忘，她并没有在口里念，她心上真有。无论什么时候，无论什么处所，起心动念第一个念头他就想着，那叫真念，这就是功夫深了。所以不在口头上念佛号多少，是你心里是不是真的有佛，是不是真的想到西方极乐世界去，真想见佛，有这个心，那叫做念佛。心愈精愈纯，其他念头都没有，都放下了，唯此一念，这个功夫就深了。大经里面教给我们一向专念，就是这个意思。
钞【智论云：临死少许时心，何能胜终身行力。】
这是假设提出这个问题，临终的时候时间很短，这个时候用心怎能比得上那个念佛人念了一生，怎么能跟他比？
钞【答曰：虽时顷少，心力猛利。】
时间虽然短，可是他用的心非常猛利，换句话说，可以超越一个普通人念佛念一生，他在很短的时间，他这功力能超过他。
钞【是最后心，名为大心。】
你要问为什么？实在说，我们看到许许多多念佛人，念了几十年、念了一辈子，不见得往生，念佛的人多，往生的人少。我在新加坡，看到李木源去度死囚。新加坡抓到贩毒是唯一死刑，死刑是吊死，吊刑。这些死囚犯被抓到之后，自己就晓得哪一天要死，个个都预知时至。李木源居士发这个心很了不起，就到那里面劝他们念佛求生净土，他们接受了。死囚接受念佛的，几乎个个都往生，火化那个舍利子之美之好，我们很少见到。他的时间不长，为什么会个个往生？人家是『最后心』，他真的什么都放下！我们念一辈子佛，牵肠挂肚的事情太多，样样放不下！所以没有人家那个功夫。坐在监牢里，一切享受都得不到，所以死心塌地念佛，他就真往生了。所以李木源的功德很大，送不少人到西方极乐世界去了。所以我觉得新加坡那个死囚的监狱，那叫真正的念佛堂，了不起！新加坡有那么多人作佛，那个地方功德很大，这是很不可思议。所以人在临终的时候，万缘放下，晓得一切都带不走，这个时候忽然之间觉悟，一切不能带走，一切放下，一心念佛，这个力量就勇猛，所以他能往生，他能争取到很高的品位，道理就在此地。所以叫大心。
钞【当知即是一心不乱故。】
他一心念，没有杂念。我们看后面这个注子，解释最后心跟大心。
演【最后心者，此心之后，更无余心故。】
这叫最后心，他快要死了，最后的，或者是几个小时、或者是几分钟的时间，再没有时间了，这就叫最后心。
演【名为大心者，以垂死之人，必知不免，谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。】
垂死之人，晓得自己一定要死了。谛心决断，这个谛是真心，真实心，真心下了决心，把一切妄念舍掉、断掉，一心念佛，胜百年愿力。一般人念一百年，他的心并不健全，这也放不下，那也放不下，时间虽然长，蕅益大师讲的，功夫浅；他这个时间虽然短，他的功夫深，他的心真的是专一，什么妄念都没有，是心名为大心。
演【以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。】
舍身事急，到了紧要关头、迫切的关头，他什么都不考虑了。「如人入阵，不惜身命，名为健人」，这就像打仗一样，在战场上把生死都忘掉了，这才能够冲锋陷阵；如果有顾虑、害怕，腿都发软，不要冲锋早就倒下去了。这是做一个比喻。
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