钞【第二劝者，初言众生闻者，止是得闻彼国庄严胜妙，故起愿乐，未委如何得生，今出其繇。】
前面说过『众生闻者』，前面说了西方世界依正的庄严，见到西方世界的殊胜，所以发愿求生。『愿』是发愿，『乐』是喜欢，喜欢西方极乐世界。但是不晓得怎样才能得生，佛在这一段把往生的方法教给我们。
钞【言一心持名，佛来接引，遂得生彼，则愿当益切，故云二劝。】
我们自己只要做到「一心、专精」，只要做到这四个字，临终佛来接引，遂得生彼。「则愿当益切」，在这个时候，我们的愿比前面更真切。这是第二次劝，我们的愿是更真切。到第三次劝的时候，那真是入了这个境界，非去不可，什么力量也挡不住。《弥陀经》就有这么大的效果，有这么大的威力。我们从头到尾念一遍，信心从来没有生，这叫白念，经的意思完全不了解，完全没有懂，听而不闻，视而不见。
疏【又言利者，反显不愿往生之害，示欣厌也。】
从反面来看也非常有道理。
钞【此土修行，多劫升沈，不能解脱。】
我们常讲进退，进得少、退得多，升得少，沈没的时间多，不成比例，所以修行需要三大阿僧祇劫；实际上要不了这么长的时间，就是因为退转的时间太久，退转的次数太多，进步很少。「多劫升沈，不能解脱」。不能解脱，简单的讲，出不了三界，没有办法脱离轮回，这叫真苦！苦不堪言。
钞【今以称名往生，遂登不退，较其利害，明若指掌。】
这里头利害得失，佛在这个经里面讲得太清楚、太明白了。莲池大师他老人家读《弥陀经》，看得很清楚、很明白，怕我们懵懵懂懂，视而不见，为我们详细写了这本注解，让我们把《弥陀经》的经义看清楚、看明白，不要辜负佛对我们的教诲。
钞【利即诸乐，害即众苦，故当欣厌。】
往生就破迷开悟、离苦得乐。不能往生就是迷惑颠倒，继续沈沦。
疏【又我说者，正明无问自说故。】
佛说经有十二种方式，我们通常称「十二分教」。这十二种方式里面，有一种叫『无问自说』。佛说经，大多数是有人启请，有人问，佛才说，没有人问，佛不说。唯独念佛往生这个事情，没有人问，佛自己说了。这里面有两个原因：第一个，净土法门实实在在太深「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨如果得不到诸佛加持，他对这个法门也搞不清楚，也无可奈何。谁能问得出？没有人能问。第二个原因，是佛看众生根机成熟了。什么根机？就是《弥陀经》上所说的「善根、福德」，无始劫以来所种的善根、福德，这个时候成熟，没有人问，佛也要说，佛提供他因缘。他有善根，佛说这个经，他能信、他能解，就是他听得懂，他肯相信，懂什么？懂里面的利害得失，往生有大利益，不往生是大损害，他明白这个，他信心生起来，这是善根。他有福德，福德是什么？他愿意去，他肯发愿，他肯念佛，肯发愿、肯念佛是第一等的福报，没有任何福报能跟这个福报相比。诸位要晓得，我们念三皈依，「皈依佛，二足尊」，哪两样？福慧，足是满足，就是圆满的意思，福圆满、慧圆满。往生西方极乐世界的人都是去作佛的，你的福慧不圆满，你怎么能作佛？你懂这个道理。这个福报不是人天的富贵，人天这个福报叫有漏福报，不管用的。这个是真实的福报，真实福报是叫你这一生去作佛。所以我们能信能解，这是善根；能愿能念，这是福德。你的善根福德具足，佛给你因缘。善根福德因缘三样具足，那恭喜你，你这一生成佛了，到西方极乐世界去作佛去了。所以经上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。少善根的人不信、不解，就是对于利害得失确实没有真的搞清楚，没有真的搞明白。真正搞清楚搞明白，智慧就圆满。为什么？其他统统放下，不再搞了。像莲池大师晚年的时候真正圆满了，所以他老人家讲「三藏十二部让给别人悟」，从今之后再不碰经本，一生当中就一卷《弥陀经》、一句佛号到底，这是慧圆满了；还要搞其他东西，这个人智慧有限。真正一天到晚一句阿弥陀佛念到底，念念希望到西方极乐世界见阿弥陀佛，这是福圆满，福德圆满。换句话说，其他一切都不放在心上，心里只有极乐世界，只有阿弥陀佛，福慧二足就差一个「尊」。到西方极乐世界就尊了，二足尊了，你说这个利益多大？还有哪个利益比这个利益大？「一失足成千古恨」，你遇到这个法门不发愿往生，那不止千古恨，后悔一万劫，这是实在的话。这种机缘不容易遇到，很难遇到，这是我们一定要晓得的。诸位在讲堂，你今天能听到这段经文，你有福报！没有来的都有业障，没福。
钞【见斯大利，急为指陈，恐诸众生迟迟失利，故不俟请问也。】
佛是唯恐这么殊胜的大利益，怕大家当面错过，不必等我们问，赶紧宣说。好，我们念佛回向。
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