诸法空相，不但性空，相也不可得，那哪来的垢跟净？当然没有。垢跟净从哪来的？从我们妄想执着里头来的，离开妄想执着，这些拉拉杂杂东西一样也没有。我们受害，无始劫以来就是妄想执着的害，而这个妄想执着还不断在增长，不断在加深，这个麻烦大了，从来没有改善过。遇不到佛法，诸位想想，确确实实一天一天在加深，一年一年在加深。你看看社会上大众，谁肯放弃？宁死，死都不放下，那有什么法子？那来生就更苦，死都不肯放下。学佛的人真有智慧，真有善根，明了佛说的真实义，有体会、有受用，确实他放下了，他见性了；不学佛的人，难！我们放下这一点，减轻这一些，说实在话，在这一生当中想超越轮回还不够，还没办法，但是要求往生净土，行了，你能放下这么多，够了，叫带业往生。
钞【是则求于净相尚不可得。】
哪有秽相可见？
钞【将指何处而号娑婆。不颠倒处，全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土。】
『颠倒』就是妄想、就是执着、就是分别，这个念头才一动，极乐世界去不了，还在娑婆世界，还搞六道轮回。这些话不能轻易听过，这些话字字句句都非常重要，关系我们常说的生死大事，没有比这个更重要的。
钞【即心即土，即土即心。】
『心』是性，『土』是相，相是性变现出来的，性相不二，性相一如。
钞【西方去此不远。】
找来去的相找不到，因为它只是境界的转换，就是现在科学所说的空间的转换。
◎四、结劝
第二大段到这边要告一个结束。请看经文：
经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
佛实在是苦口婆心的在劝导我们，真正明了的人，对于佛这几句话会生起无尽的感激，实在是慈悲到了极处。『我』是释迦牟尼佛自称，不是别人见的，别的人所见的未必正确，未必真实，佛是证到极果之人，如《金刚经》上所说，佛是「五眼圆明」，所见的决定真实。他看到利益，什么利益？念佛往生不退成佛，佛看到这个利益。这个利益在世出世间法里面，任何利益都不能跟它相比。诸位要知道，造作恶业的凡夫，造作极重恶业的凡夫，他能信愿念佛，都能往生不退成佛，这个利益到哪里去找！说明这个法门确确实实能度十法界一切众生，包括十法界里的佛法界。佛还要往生极乐世界吗？是的。藏教的佛、通教的佛、别教的佛都没有圆满菩提。别教佛等于圆教二行位的菩萨，他怎么不求往生？何况比他位次更低的藏教跟通教。所以这个法门圆满普度十法界，查遍《大藏经》再找不到第二个法门，所以这个法门是第一殊胜，无比的殊胜，得一切诸佛赞叹。我们怎么能够小看它？小看了它，轻看了它，那就是业障深重，真的深重，没有把这个法门瞧在眼里。什么人看得最重？文殊菩萨看得重，普贤菩萨看得重，他们发愿要求生。他为什么看得这么重？他对这个法门的究理，了解得很清楚、很明白，这要知道。真正明了的人、真正觉悟的人，每天念佛都感觉时间不够用，还有时间打妄想吗？还有时间说是非吗？没有了。换句话说，念佛人成天还打妄想，还搞是非人我，他的根性可想而知。释迦佛在此地是代表十方一切诸佛，释迦佛见到这个利益，也就是十方三世一切诸佛共同见到这个最殊胜的利益。『故说此言』，说什么话？劝我们往生，没有二话说，劝我们赶紧念佛到那里去。
疏【是利者，指上见佛往生。】
前面所讲的这些利益。
疏【此言者，见斯大利。】
世出世间利益没有比这个更大的。
疏【故说此一心持名之言也。】
念佛要一心念，这个重要。《西方确指》，觉明妙行菩萨，是我们这个世界念佛生到西方净土，到那里去了之后，又回来的一位莲友，一位善知识，他把他的经验告诉我们，念佛的祕诀就是「不夹杂」，就是净念，大势至菩萨讲的「净念相继」，他跟我们说念佛最忌讳的是夹杂，哪些是夹杂？他说得很清楚、很明白。我们把他那一段开示节录出来，印在小佛像的背面，我们印的很多，诸位同修也都看了，看了还照样夹杂，这就没法子。我们身心确实有大病，那一段开示是药方，我们拿到这个药方不能治病，这很冤枉。
疏【不愿往者，则孤佛说，是为第二重劝。】
《弥陀经》上佛是三次劝我们应当发愿生彼国土，这是第二次。
钞【无利益语，佛所不谈。】
这句话我们应当要学习，没有益处的话，对自己没有利益，对众生没有利益，这个话决定不说，没有时间说。
钞【持名即得往生，于诸众生有大利益，故佛说也。】
佛号的功德利益无有伦比，真实不可思议。所以念佛人一开口阿弥陀佛，这句话自利利他，自己念佛求往生，别人「一历耳根，永为道种」，自利利他，没有第二句话。佛号才叫真实利益语，真实功德语，都说这些。「于诸众生有大利益，故佛说也。」所以佛说其他经典，一生当中只讲一次，讲一遍没有讲第二遍，唯独劝我们往生净土，不但跟我们讲了三部经，而且《无量寿经》这一部经就多次宣讲，什么缘故？于诸众生有大利益，其他一切经的利益没有这部经的利益大，所以这部经要多讲几遍，道理就在此地。
钞【良繇已得往生，是名自利。】
真正生到西方极乐世界，才叫自利。
钞【生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名利他。具斯二利，故云大利。】
有一等人，慈悲的悲愿弘深，现在就要广度众生，不愿生极乐世界，认为众生太苦，我到极乐世界去，我怎么对得起这些众生？这个悲愿可嘉。事实恰恰相反，说实在的话，既不能自度，也误了众生，这多可惜！这种思想颠倒错乱。像我们今天看到社会这样乱，立志想把这个社会治理好，为大众造福，应该怎么做法？先要上学去念书，学成一身的本事，你才能办得到。从来没有进过学校，没有念过书，一个字不认识的，发愿救这个社会、救这个国家，行吗？到西方极乐世界是上学念书，何况这个学校非常特殊，不必到毕业就有救度众生的能力。一般其他诸佛国土，一定要到你自己毕业才行。西方极乐世界不要毕业，你到西方世界，纵然下品下生，莲花当中见到的是化身佛，化身佛就行，你就可以跟佛说，「我看到众生很可怜，我现在要去度他，好不好？」佛一定点头，「好，你现在去吧！」佛以神力加持你，你立刻就可以倒驾慈航去普度众生，没有比这个更快。通常一般真正菩萨来度众生，到什么地位？九地菩萨，九地叫法师地。八地是不动地，不为一切境缘所动，九地可以作法师，可以去广度众生。你要到九地，佛在经上讲一般诸佛剎土里面要修满两个阿僧祇劫。我们到西方极乐世界，说实在话，几天就圆满了。我们这里一往生，见到阿弥陀佛，跟他见个面就可以立刻回来，四十八愿里头有！四十八愿里，没有说他一定在西方世界修到什么程度才可以到他方世界去度众生；没有说的话，去了马上就可以回来。还有比这个快的吗？没有！不相信，要在此地去打妄想，去广学多闻，不肯往生，那叫真正莫名其妙。
所以叫「大利」，无论是为自己、是为众生，都要赶快到西方，早一天见阿弥陀佛，决定正确。古德所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，这个话是劝参禅人的，劝参禅人念佛求生净土。参禅目的是大彻大悟，明心见性，你一见阿弥陀佛就明心见性，学教的人见阿弥陀佛就大开圆解，还用得着这么麻烦、这么辛苦吗？这一定要晓得、要明了。学密也不例外，见了阿弥陀佛，密教也是圆满通达，何况密教从哪来的？普贤菩萨传的。佛门里面密宗，龙树菩萨传的，龙树菩萨跟金刚首菩萨学的，就是金刚萨埵，金刚萨埵是普贤菩萨的化身，普贤菩萨传的。普贤菩萨本人在哪里？在极乐世界。你看《华严经》，他老人家求生西方极乐世界，所以你找普贤菩萨，到极乐世界去马上就见到他。密宗的始祖，老祖宗！念阿弥陀佛求生西方极乐世界，还有什么话好说？大利，千万不可以错过。
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