钞【又示尊像令瞻敬。】
佛像，塑的佛像也好、画的佛像也好，一定要让临终的人看得清清楚楚。临终的时候这个情形很特殊，病人躺在床上，这个像供在他脚的那个上方，他躺在那个地方能看到，这个时候没有恭敬不恭敬的，一定要让病人很方便，一张开眼睛就看到，要供在这个位置上，帮助他观想，提醒他念佛，这非常重要。下面两句是讲目的：
钞【俾于佛所深归仰，是故得成此光明。】
这是教他对佛能够生信心，能够产生愿心，真正的归命，真正求生，他决定得生。
钞【疏云。】
《疏》是清凉大师的注解，《华严经疏钞》是清凉大师作的。
钞【西域法。】
这就是从印度传来的这个方法。
钞【有欲舍命者，令面西。】
这个人临终的时候，一定要把他面向西方，求感应。
钞【于前安一立像。】
『立像』就是阿弥陀佛接引的像。临终佛来接引，所以用立像。
钞【像亦面西。】
佛像安立在西方，让病人面向西方。
钞【以旛顶挂像手指，令病人手捉旛脚。】
人在临终时，助念最殊胜的佛事就是《三时系念》，佛垂手接引的手上，挂一个长长的旛，表示接引的意思。这个旛的尾让病人手上拿着，佛来接引，跟着佛去，取这个意思。
钞【作随佛往生想，兼与烧香鸣磬，助称佛名。】
念佛帮助他，这就是助念，帮助他求生净土。
钞【非直亡者得生佛前，亦终成见佛光也。】
临终，一生的业力在这个时候统统现前。这桩事情，我们如果细心去观察，不难发现，在我们家亲眷属朋友之中，在临终的时候，你注意观察，学佛跟不学佛差异就很大。学佛，学其他法门跟学念佛法门又完全不同。念佛人，他的修行功夫浅深也不一样，在这个时候统统可以看出来。念佛功夫好的，临终有非常好的瑞相；平常功夫差一点的，假如在临终遇到的缘殊胜，也会有很好的瑞相，那是临终助缘得力，他在这个时候真的放下了，真正发愿求生，所以他走的时候那个相完全不相同。或者走了以后，人死了以后，面貌光彩、身体柔软比害病的时候还要好，还要殊胜，这个可以证明他决定往生，证明助念真的得力了。所以助念实在讲是很有必要，而助念的功德也不可思议。这个方法确实是有根据的，不是我们中国这些大德们自己编的，是从印度传来的。
钞【若神游大方，去留无碍者，置之言外。】
神游大方、去留无碍，那是得自在。《华严经》这首颂，小注里大家自己看就行了，可见得这确实是有根据的。去留无碍，那这个人是随愿得生，看他临终的愿望，他想生佛国一定往生；想生天，他也决定得生；他想来生得人间富贵也必定得到，为什么？他得到自在了，所以去留无碍。置之言外，这就不说了。
钞【不尔。】
不然的话。
钞【勉旃斯行，如上，则特为设像，以助往生。何况一心不乱，感佛现前，乃虑为魔，自生疑阻。】
这是临命终时最不好的现象，也可以说是最大的魔障。就是在临终时候，或者是自己疑惑，或者是家人不相信，不但不能帮助你，反而来阻挠你，这个事情就麻烦，这是很可怕的一桩事情。所以这个都要平时作功夫，平时跟自己家亲眷属要沟通，要给他们说明，临终时候应该要怎样做法，这才如法，才不会起障碍。像前几时有一个同修来问我，他们全家人只有他一个人念佛，他家的老人往生了，兄弟姐妹当中，有的是道教的，有的是基督教的，每个人主张都不一样，都认为自己做的是对的，这亡者就苦！他一个人学佛，而且在兄弟姐妹里面他是最小的，他来问我怎么办？我说：无可奈何，你在家里说话没有分量，你只好念佛给他回向好了，其他的你做不了主，还是随你兄弟姐妹让他们去处理。这是最困难的，这真的叫魔障。当然最好的是自己念佛真有功夫，就像前面讲的「神游大方，去留无碍」，那就行了。像香港东莲觉苑，何东爵士的夫人，她那一招很高明，临终的时候预知时至，她有一点小病，但是那个病不妨碍，她还是打坐坐着走的，神智很清楚。走的那一天，把她的亲戚朋友都邀请来，在家里开往生大会，让这些亲戚朋友看她往生。因为他们全家就她一个人念佛，全家都是虔诚的基督教徒，她用这一招把她全家人都度了。这家的人真的看到了，念佛是这样走的，这相信了。所以儿子、媳妇统统回头，还把自己房子捐出来做道场，不容易！这个老太太很聪明，很高明。时节因缘没成熟，你上你的教堂，根本问都不问，到时候这一招一表现，全都回来了，度了很多人！因为这桩事情在报纸上都登出来，许多人看到这个现象，知道念佛真正往生，那不是假的，是真的。在我们台湾，像她这样功力的人不少！我们常常听说。还有站着走的，功夫比她还高！台湾站着走的，我就听到有好几位。最近我在高雄还听到一个站着走的，预知时至，他念佛只念了七个月。这不是假的，确实是真的。这个就无所谓，临终时候家人有不同意见，也障碍不了他，他来去自由！
疏【称理，则自性妄穷真露，是临终佛现义。】
这一节是我们这一段经文称性而谈，也是将临终那个时候，佛为什么会现前，所以然的道理为我们说出来了。『自性妄穷』，穷是穷尽的意思，『真』就是真性，真性显露出来了。这一句里面有浅深境界不同，事一心，妄想烦恼伏住了，没断，真性没有露出来，只是烦恼伏住而已，不起作用。佛菩萨大慈大悲，在其他法门里面，这个境界是见不到佛的，不管用的；净土法门，这个境界当中就行，就能够感应佛现身，叫带业往生，生凡圣同居土，这是净宗第一殊胜之处。如果真要是露了，露了一分，那是理一心不乱；妄确是断一分，真的显一分，真心显一分，这在其他宗派是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，那个确实不一样了。到这个境界，就是前面所讲的去留无碍，那是得大自在。净宗殊胜不是殊胜在这个地方，殊胜在伏烦恼，没断，带业往生，殊胜在这里。这样的功夫，我们每个人在一生当中统统做得到；假如说断烦恼，妄要断，真要显，那的确不是每一个人一生当中能够做得到的，这个太难了。如果只伏不断，的确是个个都能做到。当然我们见到的佛，西方三圣都是化身。化身、应身，诸位一定要记住，都是真佛，千万不要认为法身、报身才是真佛，应化身是假佛，你要有这个疑惑，麻烦大了！疑惑要是重的话，这一生不能往生；疑惑纵然不重，浅显的疑惑，也会落到边地往生，不能入品。大经上常说：疑为菩萨重障。疑惑是菩萨修行重大的障碍，我们一定要断疑生信。莲池大师《疏钞》说的实在是非常详尽，他的目的就是帮助我们断疑生信。自古以来可能有疑惑的地方，他统统都提出来，都给我们做了很详细的解答。所以目的非常显然，帮我们断疑生信，坚固求生的愿望。这是大师在《疏钞》里显示出真正的慈悲，对我们有真实的利益、有真正的帮助。我们今天就讲到此地。
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