钞【则佛身湛然常寂，众生见有去来。】
这是两个境界不相同。佛是圆满的心性显露，而我们凡夫是一品烦恼都没有断，这个程度差距太大了。佛的境界里面尽虚空遍法界是一体，而我们心里面有许许多多的分别执着，好像有来有去，换句话说，我们见了佛，分别执着的习气还在。到西方极乐世界，这习气碍不碍事？不碍事，叫带业往生，带到那里也不碍事。像经上讲的，我们穿衣吃饭，穿衣吃饭是习气，到时候他自然就想起来了。到西方极乐世界还要不要吃饭？不需要。不需要，有的时候会想起来「好久没吃饭了」，一想到吃饭，餐具、饭菜都摆在面前了，只要你一动念就现在面前。等一下，现在面前想起来「我在西方极乐世界，现在已成菩萨，这东西不要了」，这东西就没有了。这是习气在那里变现的幻相。所以佛跟众生境界不相同，彼此不相妨碍，在西方极乐世界逐渐的、不断的把我们的境界向上提升。
钞【如镜中形，非内非外，如梦中事，不有不无。】
这个比喻得很好，我们用电视机的画面作比喻，也是这个意思。非内非外、非有非无，这是事实真相。我们眼前这个世界也是这个样子，可惜很多人不能够觉察，把幻相当作真相，幻有当作真有，在这里面分别执着，还要占有它，好辛苦！用尽心机，吃尽苦头，有没有得到？一样也没得到，为什么得不到？因为事实是「非有非无」，所以你得不到。包括我们自己身体在内，我们身体都得不到！这个真正觉悟人，把身体看作衣服一样。衣服脏了，脱下来洗一洗，再脏了，脱下来丢了，不要了，再换一件。真正觉悟人对身体就是这个看法，身体不值得重视！我们需要用它，不能执着它，就像衣服一样，我们要用它，我们不执着它，应当丢的时候就把它丢掉。往生西方极乐世界的时候，极乐世界那个衣服比这里好得太多，这肮脏东西不能带去，要丢掉！极乐世界到那里去受生，你看经上讲的，身的体质是紫磨真金、相好光明，我们这个臭皮囊到那里去，没有人喜欢！所以到西方极乐世界要把这个舍弃，把它丢掉，你所得到的一个新的身体跟阿弥陀佛的身体完全一样。《无量寿经》四十八愿讲得很清楚，佛的身有无量的相好光明，生到西方极乐世界，我们身相跟阿弥陀佛是相同的，那个世界是平等世界。所以对于现前，我们身体以及生活环境，一切一切都要看淡一点，不要看得太认真，不可以执着，那就对了。我们念佛才能得一心，才能得清净心。
钞【又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。亦此意也。】
我们见到的佛、见到的菩萨，两、三个人在一块共修，每个人见到的都不会一样。大陆普陀山梵音洞，有人虔诚在洞外礼拜，观音菩萨就现相；也有人去拜很久，什么也见不到；有人拜十几分钟、半个小时，就见到观音菩萨现身。香港圣一法师告诉我，他们有三个人到普陀山梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，菩萨现身了，三个人都非常欢喜。回来的时候彼此问，你见到观音菩萨是什么样子？结果三个人说的都不相同。圣一法师见到的相殊胜，现的是男身，全身金色，戴毘卢帽；另外一位法师见的是女身，白衣大士这个样子；另外一位看到的是出家比丘相，是穿海青搭衣的。三个人同时见到，但是看到的相不一样。正是《普门品》讲的，应以什么身得度就现什么样的身相，可见他们三个人心地清净不同，修行功夫浅深不一样，全是自己心能感，菩萨能应，感应道交而现的相。所以，应以佛身得度就现佛身。
昨天有一个人来问我，他是代一个同修问的，是一位男居士，他说：有一位女同修，她希望还是以女身往生到西方极乐世界去，问可不可能？我说：这个大概不可能，经上没这个说法。他说：如果到西方世界，不是用女身去的，这就很不平等，为什么一定要男身？为什么女身不可以到西方极乐世界去？实在讲不是人家不平等，是你的分别执着太重！你天天在打妄想，这种妄想执着心，念佛是决定不能往生的。生到西方极乐世界，你喜欢女身，你看看这个地方，「应以女身得度者，即现女身而为说法」，你到尽虚空遍法界十方剎土，不知道可以现多少女身，那多自在！你要是去不了西方极乐世界，你什么身都不会现，随着业力去变现，那才苦！所以西方世界是愿力，这个一定要晓得。但是在西方世界决定是平等的，有男有女就不平等。我们在《无量寿经》读过，也讨论过，阿弥陀佛西方世界为什么发愿统统是男身，而且统统身相都一样？免掉分别，避免许许多多的烦恼。许多经上都说，哪一个世界有男女混杂在一起住的，这个世界决定有地狱；如果这个世界清一色的是男众，或者清一色的女众，这个世界没有地狱。
西方极乐世界没有三恶道！不但完全是男众，个子一样高，相貌都一样，这才叫真平等，为什么？世间人，身体壮的、相貌好的就骄傲，体弱的、体貌差一点，心里就觉得自卑感！这就不平等。阿弥陀佛看得很清楚，这种不平等不要，到我西方世界来统统平等，大家在一块没有自卑的也没有傲慢的。所以那个世界没有三恶道。你如果不愿意去，他方世界有三恶道的地方很多，你尽管去！所以生到西方极乐世界，就有能力随类化身。随类化身，不是在西方世界，是到他方世界。你到十方世界去供养佛，随便你化什么身，你喜欢化什么身都可以。去度众生，那当然是随众生的心量来化身，那就是「应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身」。应以什么身得度，他就现什么身，真的是得大自在！回到西方极乐世界，还是跟阿弥陀佛同样一个身相，决定是平等的，西方世界是平等的身相。下面用个比喻说：
钞【是故水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交难思议也。】
难思议，就是不可思议。水清，水里面就现月亮，月亮是不是到水面来？没有来。没有来，它现了，就是不来而来。我们心清净了，佛就现了。清净心中，不但现诸佛的境界，十法界依正庄严统统都现前，而且都属于现量境界，这是最真实的，一点错误都没有。从前有一本书叫《造化通》，写这个书的人很有学问，确实是博学多闻，里面有两篇讨论到预言，预言从哪里来的？他给我们说了两个来源：一种是从数学里面推论的，中国许多的预言，像最著名的邵康节的《皇极经》，他那个推算，不但推算一个国家朝代，他推算到整个地球的命运，也推算的相当准确，但是也有不准的。什么原因？他是从数理上来推，数理有的时候有变化，加减乘除幅度太大，它就起变化，这就不完全可靠，但是大部分可以相信。另外一个来源，就是这些圣人从定中见到的现量境界，那是决定可靠，因为在定中，过去、现在、未来他统统看到，那是决定没有错误。心清净，过去、现在、未来那些现象统统在眼前，你就都看到了。此界他方，不仅是佛法界，『心净则佛自现』，心净则十法界依正庄严想现就现、想见就见，这就是感应道交不可思议。通常要到这个境界，最低的程度要初果以上。初果有相当的定功，定能伏断烦恼，他把三界八十八品见惑伏断，在六种神通里面，他得二种，有天眼通、天耳通。到二果，有宿命通，知道自己过去生中的事情，有他心通，知道别人心里想什么。三果有神足通，就是飞行变化，孙悟空七十二变属于神足通，三果能力不止七十二变，他能变化、能分身。四果得漏尽通，那就是八十一品思惑断尽，超越三界。可见得清净心、定力非常重要。这些能力，佛给我们说都是本能，不是从外来的。心清净了，我们自己本来有的能力恢复了；现在这个能力丧失，就是被妄想分别执着这些烦恼将我们的本能障碍住，不能现前，是这么一个道理。
疏【故知临终设像助念，文载圣经，法传西域，不应疑阻。】
这是说临终，在临终人的面前，我们陈设阿弥陀佛的佛像，或者是西方三圣的像，让他观想，这是《华严经》有这个说法。临终怎样去做，这也是从印度传过来的，这些方法我们不应该怀疑、不应该阻挠，依照这个方法去做，一定有好处。
钞【华严十五经颂云。】
《华严经》第十五卷偈颂。
钞【见有临终劝念佛。】
这就是我们现在所讲的临终助念，劝他念佛。
评论