演【心想佛时，是心作佛者，观经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。】
这是《观经》的经文。
演【今释是心作佛者，作有二义。】
「作」有二个意思。
演【一、净心能感他方应佛，故名是心作佛，即疏文所谓佛本是无，心净故有也。】
佛没有身，初学的人听到没有身都害怕了，没有身，那还得了！都想有个身，这身是什么？身见、我执，就因为这个观念太坚固，搞得你生生世世无量劫来都在这里轮回流转，永远不能超越。什么原因？就是这个强大的力量牵着你，你没办法脱离。佛教没到中国来时，中国道家的老子曾经说了一句，「吾有大患，为吾有身」。他说：我有最大的忧患是我有身。身真的是大患，身见不除，不但不能出三界，初果都不能证得；因为初果要断惑，八十八品见惑，第一个就是断身见。所以佛没有身，佛是尽虚空遍法界无处不在，就像虚空一样，哪个地方有感，哪里就现身，妙极了。因为没有身，所以能现一切身。《楞严经》讲，「随众生心，应所知量」，那个应是应身，应是应众生的心感，众生心有感，佛就有应。佛与菩萨，像观世音菩萨都是没有身，哪个地方有念，哪个地方他就现身。他无所不在，无处不现身，这叫得大自在！我们时时执着这个身是自己，所以就不能现第二个身，不能尽虚空遍法界现身，这多苦，这个损失多大！所以，佛就是真心、就是本性，这个要知道。这是第一个，从理上讲的，我们心清净，清净心就有感应，为什么？因为没障碍。
佛菩萨没有身相，尽虚空遍法界都是，跟我们非常的密切，这个障是在我们自己，我们自己的心不清净就是障碍，所以佛菩萨就不能现身，我们跟他感应当中有隔碍。心清净，这个障碍没有了，所以想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前，感应道交。诸位要特别注意，心要真的清净了。假如心不是真的清净，我这一想，佛就现前了，一想菩萨，菩萨现前了，那是魔变的，不是佛，这个地方要注意。感应，一定感跟应都是如理如法，那是真的，否则的话是假的。《楞严经》上讲五十种阴魔，每一种都有无量无边，魔障重重，千万不要把魔当作佛，魔会欺骗人，魔会障碍你，魔会变佛的身相、菩萨的身相来诱惑你。你读《楞严经》，看看那个阴魔的境界，我们实在没有能力辨别他是魔，他现的境界几乎跟佛境界相同。他是变现的，不是真的，是来欺骗你，是来诱惑你。《楞严经》上告诉我们一个原则，就是境界现前不要理会，那就是好境界。境界现前不理，是佛也好，是魔也好，统统不理，我还是一心念阿弥陀佛，那就对了。境界现前，不要生欢喜心，生欢喜心，生染着心，你就上当，这个一定要知道。这个感应，佛菩萨现境界，这是很平常的事情，没有什么希奇，也没有什么了不起。任何一个人心清净都能感到佛现身，有什么希奇？往往是人见到这个境界，「我见到佛了，我的功夫好，你们都不如我」，马上就着魔了。为什么？心不清净，染着了，贡高我慢生起来，瞧不起别人，立刻就堕落。这是诸位必须记住，才不至于堕落在魔障。净心感应，这是很容易的，我们一般人都可能有这个机缘。
演【二、三昧能成己之果佛。】
这个境界就高，这是自己成佛了。
演【故名是心作佛，即疏文所谓亦因三昧心终成作佛也。初作他佛，次作己佛。】
这是两个意思。自己成佛，禅宗说得好，「明心见性，见性成佛」。哪个地方机缘成熟，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，圆教初住菩萨就有能力现三十二相八十种好的佛身为众生说法。这是「是心作佛」第二个意思。今天我们就讲到此地。
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