『今谓』，「今」是本经所说的。『心外无境界，心外无智照』，诸佛如来的光明普照，诸佛如来所证的圆满境界，都在一心称念之中。所以，念佛最要紧的是要一心称念。念佛不可以打妄想，打妄想就是夹杂，功夫就得不到。但是，哪个念佛人不打妄想？这是很严重的问题，打妄想就是严重的夹杂，功夫不得力了。要想不打妄想，必须放下万缘，可是尘缘偏偏放不下。有一个同修很感慨的说：我什么都可以放下，我那孙子放不下。那就没有法子，有一桩事情放不下就是大障碍，这个不能不留意。一切放下，你的杂念自然就少。
在实际环境当中，时间长了，又妄念夹杂；时间短，容易控制。那你就晓得，短时间的修行有力量，我们就采取短时间。我教给同修们「十念法」，十念法是十句，跟慈云灌顶法师不一样，慈云法师传给我们的十念法是一口气叫一念，是用在早晚课；我教的十念佛就是十句名号，一口气念下去，阿弥陀佛‧阿弥陀佛‧阿弥陀佛‧阿弥陀佛‧阿弥陀佛‧阿弥陀佛‧阿弥陀佛‧阿弥陀佛‧阿弥陀佛‧阿弥陀佛，一句接一句，确实没有杂念。十句，我这一堂课就做圆满了，这个没有杂念。可是一天要做九次才有效果，就是每隔一段时间，不长，我就又修一次。九次修行是一堂都不可以缺，时间定在什么时候？早晨起床，洗脸漱口之后，合掌恭恭敬敬，一切念头放下，念十声，这是净念相继，确实是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，时间只要一分钟。第二堂是吃早饭时，佛教徒都会念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲是有口无心，吃饭歌唱一下没有用处的，不如合掌恭恭敬敬，万缘放下，念十句佛号，身心清净，这样吃饭能帮助消化，好处很多。第三堂是上班时，工作还没开始，先合掌念十声佛号，头脑清醒，处事就更有条理。第四堂是上午公事处理完毕，下班时再念一次。第五堂是吃午饭时念，第六堂是下午上班，第七堂是下午下班，第八堂是吃晚饭时念，第九堂是睡觉以前念。一天九堂功课，一堂不能缺，但是每一堂功课只要一分钟。我们用这九堂做定课，其他的做散课，散课念佛是没有事情就念。我这个方法教了不少人，他们修两个星期就来告诉我：非常欢喜，很有受用。这是适应这个时代，大家工作繁忙，不耽误你的工作，对工作决定有好处。当你情绪不稳定的时候，十声佛号一念，就心平气和，非常有效果。这个符合「都摄六根，净念相继」，用这个方法非常好。你们自己修，得到好处，再介绍给别人。用其他方法介绍给别人，人家很难接受，时间太长，早课要念好多经、好多咒、念好多佛菩萨名号，他哪有那么多时间，这个只要一分钟，他就会乐意的去做。
一心称念，如来境界、智照统统在其中。『不出一心，悉皆具足』，诸佛如来无量无边的法门统统具足，所以这十句功德不可思议。
钞【那先经云：诸善之中，独有一心，最为第一。】
念佛是直接修一心，得一心，一切法统统具足了。所以说是「不假方便，自得心开」，心开意解就是禅宗里面大彻大悟，教下所讲的大开圆解。入这个境界，世出世间一切法，你一接触就通达明了。
钞【一其心者，诸善随之，正此意也。】
真正得一心，世出世间一切善法自然具足，不但具足，而且自然圆满，这正是一修一切修。
疏【又此一心，即作是二义故。】
什么叫『作是』？《观无量寿佛经》讲的「是心作佛，是心是佛」，一心就是这个意思。《钞》详细说明：
钞【观经云。】
这出自于《观无量寿佛经》。
钞【心想佛时，是心作佛，是心是佛。今谓此经一心持名，繇此一心，终当作佛，从因至果，名之曰作。】
《疏》与《钞》都是莲池大师自己作的，这个解释真的是简单明了。因为《观经》上这两句话很不好懂，看到好像很浅显，其实非常深奥。大经上佛常说「一切法由心想生」，佛这句话说得很多，这句话非常重要。一切法，包括世间法跟出世间法，出世间法，像毗卢遮那佛依正庄严、阿弥陀佛西方极乐世界，这是往上面看；往下面看，一切世界六道众生，下至三恶道。一切法从哪里来的？是从心造出来的。《华严》说：「应观法界性，一切唯心造。」法相唯识经论里面告诉我们，「心能现相，识能变异」，现相是心的作用，所谓「万法唯心」，心现出来的，现出来之后，这个相起变化，变化是什么作用？识。「万法唯识」，唯心所现，唯识所变，十法界不同是识变的，识就是心想生。心想是识，识会想，真心本性不会想，那里头没有想；没有想的现相，想的起变化，这是真理。知道这个真理，十法界是从心想生，我们心想佛就变佛法界，想阿弥陀佛就变阿弥陀佛的法界，想药师佛就变药师佛的法界，想什么变什么。
十法界从哪里来的？不是佛菩萨建造十法界来赏罚我们，那就错了，没这个道理，是自己心里变现出来的。我们想的，实在讲太复杂，特别是学佛的人，学佛的人每天所想的，十法界都有。念阿弥陀佛，想佛，佛法界；等一下忘掉了，要去赚钱，多赚一点，贪心起来，饿鬼法界，马上就掉下来了；遇到不如意的事情，发脾气，瞋恨了，地狱法界；把一桩事情看错，假的当真，真的当假，是非不明，黑白颠倒，畜生法界。从早到晚，念念都在那里想，你想哪个法界的时间长，想哪个法界的力量大，将来是「强者先牵」，你去受果报的时候，强有力的那个想牵着你先受报，就这么个道理。贪心重的变饿鬼，瞋恚心重的堕地狱，愚痴重的变畜生，人伦道德、五戒十善这是得人身，上品则是生欲界天，所以一切法从心想生。
也许要问：佛那么多，佛的世界那么多，为什么偏偏叫我们想阿弥陀佛？那倒不一定，你想别的佛也可以，都能成就。我们偏想阿弥陀佛，是因为我们遵从老师的教导，老师这样教的，我们就这样学，我们是尊师重道。何况释迦本师这样教诲我们，又有十方一切诸佛如来的劝导，阿弥陀佛还能错得了吗？我们读往生经论，知道弥陀与我们世界特别有缘，而且最殊胜、最难得是带业往生；其他诸佛如来这个剎土没有说带业往生的。换句话说，你要专想，想要产生强大的力量，什么力量？断烦恼。你心里只有这一尊佛，其他一切杂念都没有了，这就是定，有这个定功决定能往生。
我们想阿弥陀佛，没有得定，为什么？想阿弥陀佛，大部分时间还在打妄想，也能往生，叫「带业往生」。为什么打其他的妄想，还能往生？《无量寿经》给我们讲，往生的条件是「发菩提心，一向专念」，我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛接引一切众生，包括我们自己在内，发愿决定求生净土，这就是「发菩提心」，在修行功夫上就是「一向专念」。黄念祖居士在《无量寿经》注解，注这一段经文的时候，他是引用古大德的开示，即使很忙的人，采取慈云法师朝暮十念法，尽形寿一天都不缺，也符合一向专念。以这个例子类推，我教给诸位同修十念法，一天九次，一次不缺，当然更符合一向专念。果然一生一堂不缺，决定得生。这个念法比慈云灌顶这十口气的念法，一天作两次，效果要大。为什么？时时刻刻提醒去想阿弥陀佛，心想佛时，时间隔很短，立刻一切放下专想佛。虽然时间很短，他专，没有杂念，所以这个效果就非常强而有力，你用这个方法来修。心想佛的时候，我们这个心就现佛的境界，就「是心作佛，是心是佛」。心作、心是，《演义》有注解。
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