阿弥陀经疏钞演义 （第二二五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0225
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四四二页：
钞【摄名中者二义，一者名必有相故，二者名相皆不离一心故。则一举佛名，正报依报摄无不尽，何疑色像。】
这一段解释《疏》『如文殊般若，及毗婆沙论中说，以色像等摄名中故』这一句，怎么样摄在名中，色像都在名号之中，换句话说，名号统统包含了。莲池大师以两个意思来解释，第一个『名必有相』，名虽然是假名，但是因为有相才建立名号的，即使没有这个相状，譬如经上所讲「龟毛兔角」，龟毛兔角这是决定没有的，兔子没有角，乌龟没有毛，我们想想这个名，是不是也是名必有相？假如没有龟，你就想不出乌龟会长毛，乌龟虽然没有毛，那个龟，龟是有相，毛也有相，龟上没有毛，你说它是有毛，还是从相上建立。连完全虚无缥渺的这种名号也离不开相状，可见得名确实是有相，何况它是因相而立名。因此，名一定与体相相应，这是第一个意思。第二个意思，意思就更深，『名相皆不离一心』。心是能现，《华严经》讲「一切万法，唯心所现，唯识所变」，心跟识是一样的东西，「心」是识之体，「识」是心之作用。我们讲心、讲识是一桩东西的体与作用，从体，我们称它作心，从作用，我们称它作识。世出世间森罗万象都离不开一心。
「阿弥陀佛」这个名号就是心性本体的名号，一称这个名号，心体的作用可以说是完全都含摄在其中。念佛会念与不会念差别很大，会念的人他念念都相应，跟什么相应？就是跟自性本体相应，跟一心体用相应，相应就叫成佛。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应的样子是怎样？心性里面是一法不立，一无所有，这是心性，心性清净，什么都没有。六祖讲得好，「本来无一物」，这是真的，一物都没有，是它的本体。我们念这句佛号的时候，这句佛号清清楚楚、明明白白，心里一个妄念都没有，一法不立，这时候心就像太虚空一样，确实是心如太虚、量周沙界，与体相应。同时在这一句佛号当中，我们这个身体与尽虚空遍法界一切诸佛剎土以及其中依正庄严相应，这是与一心的作用相应，这叫会念，这个念功德利益是无量无边，一切诸佛菩萨赞叹不尽，那是真的，一点都不假。
念佛，许多人念得不相应，不相应的原因在哪里？实在讲是业障太重。什么是业障？凡是这一句佛号不能与一心体用相应，那个障碍就叫做业障，这障碍住了，使你不能相应。如果去掉这个障碍，哪有不相应的道理？相应，那才叫真实的受用。大经上讲：住真实慧、真实之际、真实之利，这三种真实统统得到。所以，我们要会念！话再说回来，再说得明白一点，为什么不会？就是自私自利的念头太重，是非人我没有放下，这是大障碍。诸位要晓得，是非人我、自私自利纯属妄想，不是真实的。怎么说没有真实？诸位要是细心去体会、观察，一切法里面确实没有我。一切众生都把自己这个身体当作我，我们这个身体剎那剎那在变化，里面的细胞新陈代谢。我们从走进这个佛堂来，一个半钟点再走出去，我们身体细胞不晓得死了多少个，也不晓得生了多少，新陈代谢。现在的医学证明，七年是一个周期，你的旧细胞完全没有了，七年整个都换新。你要是把这个身体当作我，七年前我没有了，身上旧细胞一个也没有了；再过七年，现在身上这些也一个都找不到，究竟哪个是我？我尚且不可得，哪里有我所有的？身外之物是我所有的，假的！有我、我所，这是妄想、这是执着。
佛在《华严经》上讲得很清楚，我们不能明心见性，不能与一心体用相应，就是因为「妄想执着而不能证得」。我们要问，学佛学的是什么？就是把妄想执着打掉，使自己圆圆满满与一心体用相应，这叫学佛。你对于眼前这些妄想执着还那样坚固的执着，不肯放下，这不叫学佛，这样学佛把佛法的意思完全错解了。我们知道事实的真相，对于执持名号就不会怀疑了。这是常说的念佛，这一句佛号要念得好，第一个是不怀疑，第二个不夹杂，第三个是不间断，你能做到这九个字，这一生决定是上上品往生。
经典，祖师大德注解这么详细、明白，目的在哪里？目的就是叫我们断疑生信。经不能不读、不能不听、不能不细心体会，原因在哪里？你不认真体究，你的疑惑不能断，疑惑不能断，你的妄想执着决定不会舍弃的，即使念一生佛也未必能往生。这也说明，障碍人体究经教是断人法身慧命，断人身命，你把人杀死，这个罪不大，顶多来生还他一条命而已；断人法身慧命，这个罪不得了，这是地狱果报。
疏【今人闻佛不肯执持者，约有四障，四障破除，方能执持，乃至一心故。】
大师给我们讲出一般对于念佛法门不能接受，不能死心塌地依教奉行，归纳起来有四大类的障碍。
钞【障者，遮也。】
『遮』就是障碍。
钞【以此四种，遮障念心。】
障碍念佛的心，不肯念佛。
钞【不肯执持，故须破除。】
这四大类的障碍一定要排除。
钞【四障者，一谓即心是佛，何必舍己念彼。】
这四种，说老实话，都是学佛的人学成了执着，所谓先入为主，门户之见。一切大乘经里面确实是这么说法，「心即是佛，佛即是心」，既然即心是佛，我念自己的心就好，何必去念西方极乐世界阿弥陀佛？不要念佛了。实际上他不知道，佛就是心，念佛就是念自心，念自心就是念阿弥陀佛，他不晓得这个事实的真相，产生误会。
钞【不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心，但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。】
『即』这个意思讲不通。
钞【是以念佛念心，两不碍故。】
不但不相碍，它确实是一桩事情，心就是佛，佛就是心，念佛就是念心，念心才真正念佛。如果诸位要是听多了，麻烦还大，即心是佛，即心是不是菩萨？即心是不是声闻？即心是不是贪瞋痴？都是的！换句话说，我天天贪也是念佛、也是念心，这个一点都没错。「一切万法，唯心所现，唯识所变」，哪一法不是心？统统是心。既然统统是心，为什么要我念佛？我喜欢吃，我天天念吃的不行吗？吃也是心变现的。我喜欢穿衣服，这个衣服也是心变的，我天天念衣服不是也是念心吗？这在理上讲一点都没错，可是诸位要晓得，这个心有觉有迷。从觉迷里面讲，纯觉、究竟觉、圆满觉是佛，念佛是念自己圆满的觉性；天天念吃念穿、念名闻利养、念贪瞋痴慢，那是迷惑颠倒的心。这才知道佛为什么叫我们念佛，不叫我们念菩萨以下的。我们要觉，要究竟觉、要圆满觉，想达到这个目标只有念佛。一切诸佛里面，阿弥陀佛第一！阿弥陀佛为什么第一？我们讲堂讲得太多，此地就不要再囉嗦，这是要认识清楚，然后读经，或者听别的法师大德讲演，才不会动摇自己的信念。再看第二种：
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