我们的心果然做到「于人无争，于世无求」，心就定了，知足常乐，对于现实的生活满足，满足就快乐。有人说：这样子未免太消极，这个社会怎么可能进步？决定不消极，也决定不会防碍社会的进步，社会是更进步，人生更美满，为什么？在这时候真正知道替众生服务。了凡先生没搞清楚的时候他是很消极，搞清楚之后他非常积极，他就不消极了。哪个菩萨是消极的？哪个佛陀是消极的？我们没见过，甚至连消极的阿罗汉也找不到。人天里面消极的，那真正是可以找到。声闻、缘觉、诸佛菩萨找不到，都是积极发心为一切众生服务的。
所以念佛的功夫要在平时养成，到临命终时用得上；平时不养成，临命终时手忙脚乱，用不上。所以什么事情都要看淡，都不要认真，把得失这个关要打破，绝对没有得失心，得到就像做梦中得到的，失掉也像做梦中失掉的，这样就好。有没有得失？有，得失不关心，与自己一点关系都没有，你的心怎么不清净？这时候念佛功夫才得力。
真正修道人，道业上精进，事业上随缘，缘殊胜多做，没有缘就不做，这才自在。演培法师这一次到我们讲堂那边来住，我们台湾的同修都出乎意外，怎么想也想不到他为什么跑到我们讲堂来住？他实在想看看我们究竟在做些什么？他住这么多天看到了，我们的事业随缘不化缘，不是在那里想一个计划，我们今年要做些什么什么？不搞这个，那叫打妄想！明天还没有到，想明天的事就叫做打妄想。所以我们没有计划的。我们也不问人要钱，我们守住一个原则：多一事不如少一事，少一事不如无事。这心多自在！可是人家要是送钱来，我们要替他做事，他送得多就多做一点，送得少就少做一点；不送最好，我们就不要做了，这多快乐！他这次看到了，看到我们大家在一块相处欢欢喜喜、快快乐乐。我们这个快乐，实在讲是佛教给我们的，我们照做才得到快乐。我们的理想是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们的目标，近程的、眼前的是个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界和平；远程的，我们要生西方极乐世界。你说我们这个佛法是人乘是天乘？所以绝对不是在空谈，我们真正得到！幸福美满，这是真正的人间佛教，非常踏实，快快乐乐。不打妄想，不自欺、不欺人，把经典的教训应用在日常生活之中，这叫学佛。
下面这一大段注解的文字很长，占全经八分之一，解释「一心不乱」。这是《弥陀经》，特别是《弥陀经疏钞》重点之所在。
疏【一心不乱，言执持之极也，是为一经要旨。】
这一句是总说，是总纲领。
钞【心者，拣口诵而心不念也。】
着重在一心不乱。
钞【一者，拣心虽念而念不一也。】
它每个字都非常重要，念佛着重在心念，口念累了可以休息，不念没有关系，心里不能没有佛。心里要有佛，口里不念没有关系。心里面只能有一尊佛，不能有两尊佛，因为两尊佛就二念，那就二心念佛，这个不可以，要一心，要专。
钞【不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。】
『不乱』就是一心达到纯熟，因为有一个杂念就乱了。
钞【一心不乱，净业之能事毕矣。】
一心不乱，从事到理有种种差别不等，大而分之，理有九品，事也有九品，再细分之，四土各九品，四九就三十六品，理一心三十六品，事一心也是三十六品，这还是粗分，大分。虽然都达到一心不乱，一心不乱里面还有浅深差别不相同。
演【口诵而心不念者，口诵佛名，心驰万境，是为读佛，非念佛也，以念从心故。】
「读」里头没有心，那叫读佛，不是念佛。「念佛」是有心，今心，现在的心就是佛，佛就是心，那才叫念佛。读佛那个没有心，口里念得很大声，心里在胡思乱想，都在读佛，大声的读佛，这个不管用。
演【心虽念而念不一者，虽心念佛，净秽交驰，是虽念佛，非一心也。以一心者纯净故。】
心不清净，不清净就是有夹杂。念佛有夹杂就是不一，一就不会有夹杂。
演【念虽一而有时不一者，虽少时一心，后复还乱。所谓朝则勤，而暮则怠，一日暴之，十日寒之，是虽一心还复乱也。以不乱在无间故，皆非净业之能事也。】
这个话说得很清楚很明白，要在这个念不间断。间断就不一，虽然有的时候到一心，可是过几个小时又退转，又乱了。诸位仔细去体究这个原因在哪里？我也跟大家提示了，可是你要真正仔细去体会、去追究，要把这个找出来。这才是我们一生当中第一桩大事。现在是末法，邪师说法如恒河沙，有很多人提出来，这一句阿弥陀佛这样的简单，这行吗？这可靠吗？一生当中依靠一部经就能成就吗？如果依照一部经成就，佛为什么说那么多经典？说那么多法门？听起来也满有道理。我们听了心会不会动摇？会不会改变念头？这就是我们一生当中成败关键之所在。所以念佛要求老实念佛，老实跟外面的境界接触愈少愈好，我们也不要跟人争论，他修他的，我修我的，才有成就的指望。今天就讲到此地。
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