「及事理诸禅定不同」，有的是事定，有的是理定，事定是着重在事相上的，理上的定事事无碍。《华严经》鬻香长者，他是修禅定的，修十波罗蜜里面禅定波罗蜜，他到哪里修？到市廛去修。市廛是什么？就是我们现在的百货公司、市场，最热闹的地方，他天天到那里去逛，他修禅定。在一切尘缘之中心地清净、一尘不染，那是定，上上乘定。他那个不是事，他是理，那是真定，样样东西看得清清楚楚、明明白白是慧，是定慧等学。在哪里学？市场上学，那是他的道场。戏院是道场，跳舞厅是道场，那个很了不起。《华严经》上很多善知识，他们的道场就是我们今天讲欢乐场中，他在那里面修定修慧，成就他的无漏学，那是属于理定。
演【而要之定者无散之谓。】
不管是世间定、出世间定，大乘、小乘、事定、理定，总而言之一句话，就是一心不乱。一心不乱统统把它概括，心不散乱就是定。
演【今念念相续，无有二念。】
现在我们念佛的人，阿弥陀佛一句接一句、一句接一句，不间断，绝对没有一个杂念，佛号念得精纯，不会有第二个念头掺进去。
演【则心不散乱，故属定摄。】
功夫念到这个，这叫功夫成片。功夫成片是事一心不乱最低的，有这样的成绩，凡圣同居土往生就决定有把握。凡圣同居土的品位高下，就看你定功的浅深，深的品位就高，低的品位就下。
演【然彼体究无间，至如静夜钟声，澄潭月影。】
这几句话是形容他心地的境界，他这个心清净不乱，功夫绵绵密密，体究无间。体究就是禅宗所讲的参究，不落在心意识里头，佛号一句接一句接一句，里面没有分别、执着、妄想。分别是第六意识，执着是第七识，妄想是第八识，不用心意识这叫体究，不间断。他心地的境界像「静夜钟声」，因为他有佛号，他那个佛号清清楚楚，就像夜晚很安静的时候敲钟，念佛的音声像钟声一样，心地那么寂静。又像「澄潭月影」，澄潭比喻心清净，月影比喻佛号，佛号清清楚楚明明了了。这是事一心不乱的境界，他怎么不快乐？真快乐。
演【若未得冷灰豆爆，（囗力）地一声，亦属定摄，亦即是事一心。】
前面所讲的「静夜钟声，澄潭月影」是功夫成片，功夫刚刚成片也就是事一心不乱的下下品。如果他不断的功夫往上提升，提升到见思烦恼都断掉，事一心不乱的上上品，功夫等于阿罗汉、辟支佛的境界，可是没开悟，没见性。「冷灰豆爆」是比喻见性，豆在热灰里才会爆，热灰爆不希奇，冷灰里头爆那才希奇。「（囗力）地一声」是形容豁然开悟了（注：「囗」里有「力」这个字，音ㄏㄨㄛˋ，指牵船声，或出力所发之声，或蓦地寻见失物时所发之声。禅籍中用于表示禅僧顿然大悟时不觉发出之一种声音，意谓失物得见，庆快平生。「（囗力）地一声」为禅林表示彻底大悟之常用语）。「未得」，他没到这个程度，没到这个程度还是事一心，上上品的事一心。如果到这个程度，他就叫理一心，就不是事一心，他见性了。所以净，净到极处，但是还没有通达；《楞严经》上讲「净极光通达」，到光通达，那就是理一心，那是明心见性，破了无明。由此可知，先要断妄想、杂念才有能力破无明。无明是要用定功来破的，知见破不了无明，那是障碍。一定要用定功，一定要念佛念到心真正清净之极，见思、尘沙统统断掉，豁然开悟，破一品无明、证一分法身。没有到这个境界，亦属定摄。
演【而疏钞专以事一属忆念，亦一乱言耳。】
「一乱」就是正反，也是从正面、从反面说，《疏钞》是莲池大师的意思，「专以事一心属于忆念」，他的意思也是从正反两面来说。
『未有慧故』，没开悟、没见性。
演【未有慧故者，以即就忆念无间，念到连念脱落，顿入无念即属慧门。】
从有念念到无念，这才是属于慧。可是有些人在念佛，他说「我念，念到一个时期把自己也忘掉，到了念而无念这个境界」，他来问我，我给他说：你的功夫不错，很难得。其实怎么样？他还晓得他是无念，还晓得他身体怎么没有了，他怎么知道？这还是妄想执着。到了这个境界，他来给我讲，他是炫耀自己的功夫了不起，这都叫妄想。真正用功夫的人到这个境界，绝对不会跟人家说的，说了人家也不懂，他们没有这个境界。慧远大师在生的时候，三次见到西方极乐世界依正庄严，绝口不提，到临终往生的时候才告诉大家。临终往生的境界又现前，佛来接引，佛与大众，莲社从前往生的人都跟阿弥陀佛来接引他，他这个时候才向大家宣布，这个境界过去已经见过两次，这是第三次，他要往生了。
这功夫是「忆念无间」，真正念到「念而无念，无念而念」，无念不是说佛号「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不念了，还照样念！无念是什么？从前有个心在念佛，有心有愿念佛，这时候心与愿都没有了。换句话说，从前是有心意识在念，现在心意识没有了。心意识没有了就成佛，就转识成智，还念不念？还念，不是不念。大势至菩萨天天念阿弥陀佛，从来没有间断过，理事无碍，事事无碍。所以这个佛号永远不间断，不是说到「念即无念，无念即念」，我不念就是念了，没这话，那是错解了意思，这是邪知邪见，不是正知正见。念到破无明、见本性，顿入无念，这是慧门。
演【古云：只一直念去，亦有悟日是也。】
古人这句话是经验之谈，这是真实语，确实是大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」这句话的注解，只要这句佛号一直念下去，自自然然有一天会开悟、会明心见性。不必用第二个法门，这是这个法门绝胜之处，所以十方诸佛赞叹。
演【今工夫始成片段，尚未契入本心，故止属定门也。】
这是结归这一段「事一心」的境界。功夫刚刚成片，没有见性、没有明心，它属于定，这个定就是念佛三昧，初得念佛三昧。但是虽然不高，决定往生。换句话说，这样的程度，我们自己努力一点做得到，人人做得到，就怕你不肯做，你要肯做，人人做得到。如果说上品的，见思烦恼断了，就不是人人能做到的。这样的功夫是人人能做到，可是要紧的，从今以后不再搞是非，这才能做到：还离不开是非人我，你就做不到。我们这一生究竟为的是什么？我为的是求生西方极乐世界，我就得认真来学，我就不能跟人家一般知见，我不能跟别人走，我要跟佛走，这就对了。我们今天讲到此地。
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