「依真谛说法故有理」，理是事相的根由。为什么有这个事，为什么有这个现象，总有个道理。实在讲，事上看容易，理难！我们每天穿衣吃饭，这是事，大家习以为常，你要是研究为什么要吃饭，这个理可就麻烦大了，怎么说恐怕也说不清。人的面目很清秀，五官很端正，你要问：人为什么长两个眼睛？为什么长一张嘴？为什么不长两张嘴？不长四个眼睛？这个事情就麻烦，道理就很深，都有个理在。理论通达，事上的问题都解决了；事通达，理论也明白了，理与事相辅相成。科学研究也是如此，往往从理论上发现，循着理论去找，结果事就发明了。今天科技上许多发明多半是先从理论上发现，然后依据这个理论找出新的科技发明。佛法也是如此，所以每一字、每一句里都有事、都有理。
「所依之谛」，谛就是真理，谛是真实的意思，绝对不是虚妄的，「真俗不二」，理是事相的本体，事相就是理之事相，是本体的事相，体相用是一桩事情，一而三，三而一，真俗不二，这样才是法法圆融，头头无碍。《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」，就是从这个道理上来说的。理上是如此，事上是如此，事上也是无碍的。今天我们事上为什么会有碍？这个碍是起迷执，因为你有妄想分别执着，本来没有障碍就变成重重的障碍，这个病是从这里生的。到什么时候才入真正无障碍、大自在的生活？《华严》上告诉我们，圆教初住以上，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品，就入无障碍的法界。《四十华严》的经题「入不思议解脱境界」，不可思议的解脱境界，解脱是真正自由自在，就入那个境界。无明没有破，入不进去，总是有障碍。我们念佛法门这个方法实在是巧妙到极处，就是用这一句佛号使我们达到这个境界。西方极乐世界就是究竟圆满的不思议解脱境界，这个我们同修应该不怀疑，因为《无量寿经》上讲得很清楚，「皆修普贤大士之德」，普贤大士之德就是无障碍的法界，经题上就是「入不思议解脱境界」，西方极乐世界就是不思议解脱境界。这是讲「一字一语，事理双备」。
疏【如大本云：一心系念，正所谓一心不乱也。而事理各别，初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心。属定门摄，未有慧故。】
这是给我们解释事一心的样子。《无量寿经》讲『一心系念』，比我们这个经上讲的好懂，这个经上讲『一心不乱』。《阿弥陀经》的梵本也是一心系念，不是一心不乱。「一心不乱」，鸠摩罗什大师是意译，不是直译，是照意思翻，不是从文字翻的。玄奘大师的译本是直译，文字怎么说他就怎么翻，这是两种翻译的方式不一样。玄奘大师的译本就是「一心系念」。「系念」就是牵挂，一心一意牵挂什么？就是挂念着阿弥陀佛，其他统统不要挂念，统统放下了，从今之后，一心只挂念阿弥陀佛，这听起来就容易懂得多，容易学得多了，这就是小本讲的「一心不乱」的意思。可见得大本经上讲的「一心系念」，这个系念确实是一心不乱的意思。罗什大师用意译，『正所谓一心不乱也』。一心不乱的范围很广，究竟什么叫一心？什么叫不乱？这里面的标准很多，假如没有这么多的标准，西方极乐世界的净土就不可能有四土三辈九品；四土三辈九品统统是一心不乱，凡圣同居土往生的也是一心不乱，实报土上上品往生的还是一心不乱，名字相同，那里面程度不一样，有浅深之别，这就是蕅益大师讲的功夫浅深，就是一心系念的功夫，一心不乱的功夫。
这里面有理有事，这是大别，大的差别是理与事。现在先给我们说明，什么叫事一心。事一心着重在事相上，好懂，换句话说，是我们凡夫常识、思想、见解能够达到，佛说了我们很容易接受。「理」是如来境界，我们没有见到，不太容易相信，比较难接受。
『事一心』怎么讲？这是从浅讲到深，先说最浅的，『如前忆念』，像前面讲的忆念，「忆」是想，『念念相续，无有二念』，这个才行，这个念要一个接着一个，不能间断。间断就有妄想掺杂在其中，断的时候也不打妄想，不打妄想是无明夹杂在其中，无明跟妄想都是大障碍。由此可知，这一句佛号要紧，要念念不断，断了之后一定不是妄想就是无明，这两样东西都是心性上的大障碍。凡夫之所以不能明心见性就是这两大障碍，妄想是属于所知障，无明是属于烦恼障。其实这两样东西可以互用，也可以说妄想是烦恼障，无明是所知障。无明的本意就是对于一切万事万法都不明了了，这就是无明，很难懂。
曾经有一个讲经的人，他讲经的时候听众问他无明是什么，他引经据典讲了很多，结果那个人还是没听懂。演培法师说了个公案，古时候有一个宰相，一个法师在念经，他请教什么叫无明？这个法师不理他，一直念下去，问了二、三句都不理。结果他就发脾气，「你好大的架子」，法师回过头来，「这就叫无明」，他马上就顶礼，知道什么叫无明了。法师正是教他体会这个意思。他是不是真的体会？他体会的无明是无明火，实在讲还是没搞清楚。我就补充一句：「没明白就是无明，听懂了就明了，没听懂就是无明。」我讲了半天你没听懂，这是无明。「明」是对于一切万事万法过去、现在、未来一切明了通达；你没有这个能力，就是无明。
不是无明就是妄想，这东西很麻烦，怎样把无明、妄想都破掉？佛号妙！《大势至圆通章》讲「净念相继」，你只要做到这四个字，念佛功夫就得力了。「净念」，净是清净，你心里怀疑，心不清净，那个念就不叫净念；你还有胡思乱想、还有夹杂，心不清净，你这个念不是净念。「净念」是不怀疑、不夹杂，「相继」就是不断。我们平常讲，讲得很白，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这九个字在《楞严经》只用了四个字「净念相继」。这样念佛，功夫得力，这样念佛叫做相应。
『无有二念，信力成就，名事一心』，莲池大师这句说得好，这才算是信仰净宗，才算是信阿弥陀佛。我们有没有信？我们不信！天天念佛发愿求生，天天跟阿弥陀佛做对头，跟祖师大德做冤家，为什么？夹杂、怀疑、间断，这就是做冤家、做对头，不信！我们讲的信愿行，嘴皮上的信愿行，实际上信愿行统统没有，这怎么能往生？真正往生要从这个地方建立，「信力成就」，这才叫「事一心」。这个事一心不是高的，起码的事一心，也就是凡圣同居土下下品往生的条件，有这个条件就行了，就往生了。
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