钞【释云一心者，专注正境也。】
念佛的人『正境』是什么？就是西方世界依正庄严，总而言之就是这一句阿弥陀佛。你的心『专注』，就是我们常讲的，对这一句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，这就是专注，这就是一心。所谓「一心称念」要这样念法，这个念佛是功德，这个念佛是真正在修净业，是修一心不乱。
钞【不乱者，不生妄念也。】
除了阿弥陀佛这一念，绝对不会有第二念。因为你有第二念是妄念，不管起什么念头都是妄念，你想释迦牟尼佛也是妄念，想毗卢遮那如来还是妄念；叫你念阿弥陀佛，你怎么想别的菩萨、佛？那都叫妄念。连想诸佛菩萨都叫妄念，何况其余？这事情要没搞清楚，我们平常念佛的功夫怎么会得力！
钞【专注不妄，即正反意。】
「专注」是从正面说的，「不生妄念」是从反面说的，这是解释一心不乱。这一段是总说大意，下面给我们详细解释。
疏【次明事理者。】
一心不乱有事一心不乱、理一心不乱。
疏【如来一语，事理双备，故同名一心，有事有理。】
佛的一句话，不但有事、有理，有体、有相、有用、有因、有果，法法圆融，面面俱到。所以，要想解如来一字一句不是那么容易的事情，只能用极清净的心去体会，思惟想象言说都没有办法讲得圆融，只能讲一部分而已，没有办法了解它的全体。此地是略举一个事、一个理。
演【事理双备者，如来以权实二智，证真俗二谛之理。凡说法时不离二谛，依俗谛说法故有事，依真谛说法故有理。所依之谛，真俗不二，故一字一语，事理双备也。】
这是重要的佛学常识，所谓「佛依二谛而说法」，你要是不晓得这个说法的原理原则，你就很难懂得佛究竟说的是什么，往往把意思错会了。错会了意思还埋怨佛，毁谤三宝，这个罪业就造深了。佛说法，在什么场合说？对哪些人说？这个关系很大。佛当年在世说法是应机说法，什么人提出问题来，佛的神通能力殊胜，这个人生生世世的事情佛都知道，所以说法很契机。另外一个人再来问，这两个人宿世的根机不一样，同样问一个问题，佛可能是两个不同的答覆，我们看起来就莫名其妙，为什么佛对这个人这样说，对那个人那么说。不但佛如此，孔老夫子也是如此，《论语》里面学生问孝，孔老夫子给每个人答覆的不一样，问仁，答覆的也不一样，到底哪个对？当时来问，孔老夫子给他讲都对，应机！佛法是契机契理，所以这个不容易。
我们今天展开经本来看，有的时候不契我们的机，为什么？不是我们问的。假如佛陀在世，我们一问，佛一定为我们来开示，这个经是为我讲的，所以契我的机。其他是替别人讲的，就好像大夫治病，哪个病人来，他一把脉再给他药方，第二个人来，同样的病，他把脉开方子这个药就有些不一样，份量就有增减，哪里会有相同的药方？两个人害一样的病，那个病一样重，这是不可能的事情，为什么？人的体质不一样，有的人抵抗力强，有的人抵抗力弱。这种道理我们要明了。所以，佛无有定法可说，你把佛法看成定法，佛怎么不喊冤枉？「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了！佛菩萨说法尚且如此，我们说法，被人冤枉就更多了。这情形要知道，要晓得说法的依据。
「权智」是方便智，就是善巧方便，「实智」是真实的智慧。简单说，实智就是清净心，权智是清净心所起的作用。讲经说法种种示现帮助别人开悟，这些手段方法都叫做权智。权智从哪里来？从实智来的。「如来以权实二智，证真俗二谛之理」。「真」就是实相，一切法的真相。实相也叫真如本性、法界、第一义谛，名词有几十种，说的是一桩事情。俗谛是讲现象，是一切众生意识形态，他们六根接触外面境界，思想、见解、作为，这是俗谛，佛没有不知道，统统清楚明了。佛说法根据他自己所见的真相，根据你们大众所有的错觉。佛说法的目的就是破除你的错觉，帮助你认识实相，认识实相叫开悟，破迷开悟。
迷了苦！痛苦，悟了乐，悟之乐你们体会不到，为什么？因为你从来没有开悟过，你不知道那个悟的乐趣。「迷」，你心里有妄想、有执着、有分别、有烦恼、有忧虑、有牵挂，你怎么乐得起来？你纵然有乐，乐是假的不是真的。悟的人，他不迷、不执着、不分别，没有忧虑、牵挂、烦恼。迷悟的差别就在此地。听经之后还有一大堆问题来问，这个人决定没有开悟，悟了就没有问题了。李老师以前讲经说法，没听懂就算了，问了也不讲，讲过一遍不要再讲，不懂就不懂，这个方法很好！你下次想听懂就注意听，听漏掉了，决定不重复说第二次。这是李老师一生讲经教学，他老人家手段在此地，真的省很多事。
「凡说法时不离二谛」，佛一生四十九年说法没有离开这个原理原则。从大众常识见解上来讲，有事，为什么？这些都是大家分别执着认为一定有的、一定存在的，佛随顺你们说，佛并不反驳你们，反驳，你们决定不承认。我们凡夫说这个是我，佛说「无我」，两个非打架不可。佛有的时候说法随顺众生的知见说，这种说法就叫做不了义，不了义的说法很多很多。佛在四依法里面教给我们「依了义不依不了义」。佛为什么要说不了义？说不了义，你们才懂；说了义的，你们不能接受。愈是了义，程度就愈高，愈是不了义，程度就愈低。如果从讲五乘佛法来讲，人乘就是最不了义，天比人就算了义；天要跟声闻来比，天是不了义的，声闻了义；声闻跟缘觉比，声闻是不了义，缘觉是了义；缘觉跟菩萨比，菩萨是了义，缘觉不了义；菩萨跟佛比，佛是了义，菩萨不了义。佛教给我们「依了义不依不了义」，是希望我们的程度逐渐向上提升，不要守在不了义的层次当中，佛是希望我们要精进、要纯一进步，佛不赞成你守在现前这个阶段，要天天求进步。
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