钞【凡此，皆持名为多福德之明证也。】
明确的证据，我们要不信，那就没法子。
钞【又宝积十九经云： 时一比丘，闻佛赞扬不动如来佛剎功德，心生贪着，而念生彼。佛言：不以爱恋之心，遂得往生，惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼剎。】
这是《宝积经》第十九卷的一段经文。这一段很重要，我们念佛的同修，有许许多多人有同样的毛病。什么毛病？听说西方极乐世界很好，对那里起了贪爱之心，那个地方七宝宫殿，黄金为地，到那里再好好享受！用贪爱心念阿弥陀佛，执持名号不能往生，为什么？那个地方是净土，心净则土净，才能往生。你心不清净，不能往生。你佛号念得再多，只是种将来往生之因，这一生不能往生。诸位要晓得，一定要把这句佛号念到自己心地清净。《宝积经》上这一段公案值得我们警惕。『时一比丘』，当时一个出家人，听阿弥陀佛讲经说法，佛在那里赞扬不动如来佛剎的功德，他听了之后心里很欢喜，对于不动如来佛剎起了贪爱，『而念生彼』，他想往生。佛在世的时候，好！佛的神通广大，你心里起心动念他就知道了。佛看到这个人以贪爱心念佛求生佛剎，就告诉他，『不以爱恋之心，遂得往生』，不可以！为什么不可以？我们看小注：
演【不以爱恋之心遂得往生者，以爱恋之心是情识，不是智慧故。是但知取相，不知妙理故。是徒生好乐，未起真行故。】
这样的信愿行不是真实的，真实是理智的，不是感情的。感情用事只能种远因，这一生决定不能成就，所以学佛的人一定要有理性。理性把感情化成真正的慈悲，我们世间人讲爱，佛法讲慈悲，慈悲实在讲就是爱，为什么讲慈悲不讲爱？爱是感情的，慈悲是理性的。换句话说，理性的爱就叫慈悲，不是感情的。
往生，实在讲不是容易事情，没有理性是做不到的。新庄一对夫妇学佛二、三年，距离我们这里很远，所以只听录音带，听得很欢喜，他昨天来告诉我，说他学佛的原因。他是做医生的，知道因果报应，所以他替人看病收的费用收得很少，家人都不原谅他，说他替人看病收的钱连医药成本都不够。他的父亲、太太对他都不太谅解。太太也学佛，我就告诉她：积财不如积德！你先生今天这样做，你们有后福，他做的没错。只要生活能过得去就可以，何必要多赚钱？不如多积德。他告诉我，他学佛是听录音带起了信心，远因是他的祖母前几年过世。那时候一家都不信佛，祖母念佛，因为家里人都不信，所以处处就有障碍。她是心里默念，从来不出声，这样的念法。走的时候清清楚楚，她得癌症，在别人讲很痛苦，她没有痛苦。走的时候没有痛苦，生病也没有痛苦。走的时候晓得什么时候走，预知时至，死的时候满面红光比生的时候面孔还好看。他父亲叫家里人来看，他不知道念佛，他晓得他妈妈是个修行人，他说：修行人就不一样，她一定生天，相貌那么庄严。他那时候不太相信，现在听了佛法知道了，那是真的，决定往生。她临走的时候告诉她的女儿：「佛已经来了，在门口等我」，说完她就走了。他们那时候因为不信佛，认为这老太太眼睛花了，不太正常，胡说八道，现在想想，那是真的，佛来接引。
所以，决定不能以感情，这个情识是不相应的，一定要有智慧、要有理性，不是着相，是真正契入妙理，这是真修行。于这个世出世间法真正理解，知道取舍，哪是应该取的，哪是不应该取的。这个世间五欲六尘、六道轮回都是假的，没有一样是真实的，决定不可以贪恋。一心一意求生西方极乐世界，这就对了。到西方极乐世界是成就自己圆满的道业，自己有能力了，再回到这个世界来度化众生，这是真正聪明人，真正有智慧的人。
在这个世间弘法，大家发心出来学讲经弘法，好！好在哪里？好在你有胆量，牺牲自己成就别人。牺牲自己，将来自己要堕三途，为什么？因为自己到西方极乐世界没有把握，你就来打闲岔，讲经说法打闲岔了。你想想倓虚法师讲的这些公案，谛闲老法师一生弘法利生，是清朝末年天台宗的祖师。你看他那个徒弟，念三年佛站着往生，他一天到晚就一句佛号，没有打闲岔！谛闲老法师走的时候还生病，不如他。但是要晓得，像谛老、像倓虚法师确实能往生。自己真有把握，品位低一点不在乎，舍己为人，他是牺牲自己的品位帮助众生。我们今天连品位都靠不住，帮助别人，自己要堕三途，要搞六道轮回，这太可怕了。
所以我劝讲经说法的这些同学们，你们要认真努力修持，对于自己往生西方净土决定有把握，然后来弘法利生，对了，那就正确。现在前途渺茫一片黑暗，都不晓得顾自己，这怎么得了！发这个大愿心是正确的，这个阶段要清楚，第一个阶段要自己认真的修学，学讲是附带的；到自己往生真正有把握，我以弘法利生为第一，自己修持时间少一点没有关系，决定能走得了！这要知道。所以舍己为人还是有一个限度，最低限度能达到凡圣同居土下下品往生。下下品拿不到，那就不得了！那就大错特错了。弘法利生是上报四恩、下济三苦，决不是为名闻利养。如果为名闻利养来弘法利生，必定堕落。
《宝积经》这段话值得我们警觉，佛在此地讲『惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼剎』，善本、梵行，在本宗讲就是一句佛号。
钞【善本即善根，梵行即福德。】
一句阿弥陀佛福慧双修。
钞【此又双显持名，为多善多福之明证也。诸经交赞，可弗信受。】
一切经都是这样赞叹，我们还不相信？还不能接受？
我们再看底下一段，这是大师在此假设一个问答。
疏【问：此土单修圆顿，不愿往生者，宁可谓之少善根耶。】
问得好！『此土』是我们这个世间，确实有这种人。『单修圆顿法』，禅宗是圆顿法，他不愿意往生净土，天台、华严、般若，这些宗派里面许许多多的大德都不求生净土。这些人是不是也是少善根？
演【单修圆顿不愿往生者，是宗门师德。】
禅宗的祖师大德们。
演【直明直性不带纤尘。】
直接求明心见性，真的一点妄念都没有。
演【佛来也杀，魔来也杀，念佛一声，漱口三日者。】
这是不念佛的，不求往生的。诸位看看禅宗的《语录》，你就知道了。
演【甯可谓之少善根者，谓以持名为多善根，则此等师德，皆夙具般若灵根乃能尔也，甯可谓之少善根耶。】
宗门的祖师大德都是了不起的人，过去生中修学的确实是深厚！难道这种人也少善根少福德？我们看莲池大师怎么解答的。
疏【答：圆顿行人。】
『行』是修行人，也就是说禅宗他们那些修行人。
疏【虽悟一心，尚余后有。】
『悟』是悟了，这是解悟，他不是证悟。换句话说，他烦恼习气没断，生死轮回出不去。
演【虽悟一心尚余后有者，谓若悟而即证无生，是真善根深厚。任渠横说竖说，无所不可；教渠往东往西，真如说梦。】
这几句是说真的悟了，这是证悟。证悟的人可以，像六祖大师这样的人，明心见性，那是真的悟了，这是真正『善根深厚』。这样的人不多，非常的希有，他确实证得无生法忍。
演【若未得无生，而自负圆人。】
没有到这个境界，没有能够证得真正无生法忍，自以为是圆顿根性的，这是自作聪明的。
演【钝置净土，亦是善根浅尟也。】
这说得好。莲池大师在当时写这本《疏钞》，是禅宗很盛，净土非常衰微的时候，说话要不谨慎，得罪禅宗的大德，那就很难堪，这要惹多少人指责他、批评他！所以他说话小心谨慎。这部经上处处引用《华严》来解释，因为禅宗也尊崇《华严》，《弥陀经》身分地位从这里把它抬起来，苦口婆心！所以他的话很婉转，「虽悟一心，尚余后有」。
评论