万法里面最殊胜的，也是我们天天想求的，能生智慧、能生善根、能生福德，这都是我们要求的，这些东西统统是从清净心中才能求得到的。离开清净心，你想想看，心那么毒，生出来的东西全是有毒的，怎么会生出好东西出来？所生出来的是十恶五逆，生这个东西。三毒要是拔除，生的就是十善，这个不一样！
演【以从理具起事造故。】
「理」是理论，凡是一切事总依理而生的。离开道理，不可能有事相，事相都有一个道理在。现在科学讲物理，凡是物，物质都有道理、都有个理。可是现代世界上物理学家研究一切物的理，只研究一个皮毛，只看到表层，真正精深的理，他还没有发现。不过我们看到他们的成就，也不能不佩服，也有相当可观的成就。但是还没有能够找到真正的根本，真正根本要是被他找到，他就成佛、成菩萨，那就不一样了，才能真正解决问题。
演【自性富有一切法，是福德者，福德有富有义，今四圣六凡，依正色心，自性本具，以彼事造由理具故。】
这两个说法是一个道理。一个从能生，称它为善根；一个说它本来具足。末后这句好，末后他引用《六祖坛经》上这两句话：
钞【何期自性，能生万法；何期自性，本自具足。】
这是六祖大师讲的。『能生』的意思，就是善根的意思；『具足』的意思，就是福德的意思。自性没有一样不具足，智慧具足、德能具足、才艺具足。再给诸位说，种种物质受用也具足，大家求财，财也具足，没有一样不具足。你要是从自性里面去修，那就没有不具足的，样样具足，为什么？一切物质统是自性变现出来的，自性是万法的本体。所以，这是从心性上来给我们说善根与福德。由此可知，我们每个人的善根福德跟诸佛如来无二无别，决定不能说自己没有善根、没有福德。我们虽有，与佛平等无二，现在问题是我们的善根福德透不出来，有，不起作用。这就是佛在经论里面告诉我们，性德虽然具足，我们缺乏修德，必须以修德来显性德，把性德开显出来，我们就能够得到受用。修就是修正、修理，把我们一切违背性德的处所统统修正过来，使我们的思想、见解、行为都能与性德相应，这样性德逐渐就能开显了。
修德有没有标准？没有标准，我们怎么修法？有标准，佛的经论就是最好的标准。一切经里面，尤其是本经与《无量寿经》，就是大、小二本，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，大、小二本是佛法里面最殊胜的标准。依这个标准来修，一生决定成就。怎么修法？底下这一科：
◎【二、示正行】
教给我们修行的方法，这一章就非常重要。这一大段是讲修行，前面讲的是助行，现在要讲正行。正行是因，助行是缘，先必须具备修行的条件：善根福德因缘。不可以少善根福德因缘，这个条件你都具备，那你可以开始修了。修证不容易！我们修行条件没具足，就想开始干，怎么修都得不到一个结果，就是预备的功夫没有能做得好。前面所讲的全是预备的功夫，现在讲正行。我们看经文：
经【舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】
这一段经文是跟我们讲修行，正行。正行是什么？『执持名号』，名号就是「阿弥陀佛」。莲池大师念佛念四个字，只念「阿弥陀佛」，不念「南无」，他教别人念佛念六个字，「南无阿弥陀佛」。别人问他这是什么理由，他说：我这一生决定要求生净土，所以客气话都不要了。「南无」是客气话，不必客气了，就念「阿弥陀佛」。因为经上讲执持名号，名号就「阿弥陀佛」四个字。为什么教别人念六个字？那个人他不想往生极乐世界，加个「南无」客气一点。南无是「皈依」的意思，就是皈依阿弥陀佛；南无也是「恭敬」的意思，那是敬礼的意思，礼敬阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生，等到多生多劫之后，也许这个缘成熟，再以这个因作往生的正因。
疏【承上多善多福，乃生彼国。】
上面讲多善根多福德，这是缘，具足这些条件才能往生西方极乐世界。
疏【而善根难植，福德难修，况复云多，累劫劬劳，莫之能办，如宝积十心，华严十愿等。】
这是讲善根、福德确实是难修。
疏【今有一法，直捷简易，即为多善多福，故显持名功德殊胜。】
现在有一个方法，修多善根、多福德很容易，怎么容易法？念阿弥陀佛，你善根福德统统具足了。如果不念阿弥陀佛，修善根福德是非常之难，显示出这一句佛号功德殊胜不可思议。说个老实话，这句佛号虽然很容易念，南无阿弥陀佛，几个人肯念？不肯念。真正肯念这句佛号的人，就像《无量寿经》上所讲的，他必定是过去生中无量劫以来，他所修积的善根今天成熟，这是讲他的善根、福德成熟了，现前又蒙十方诸佛如来在冥冥当中加持他、保佑他，这是因缘。十方一切诸佛如来加持，多因缘！过去生中多善根、多福德，他才听到这一句阿弥陀佛生欢喜心，死心塌地老老实实念下去，不是简单事情。所以，凡是念佛往生的人，绝对不是一生修的，而是多生多劫修积，在这一生成熟。
钞【善根难植者，如前身子发大乘心，因婆罗门乞眼退失等。】
身子是舍利弗尊者，这是讲修行不容易！舍利弗尊者示现的是一个小乘僧，他听到大乘佛法非常羡慕，发心要学菩萨，要行菩萨道。菩萨道难舍能舍，他发心愿意布施、愿意施舍。这个时候天人就变化来考验他，变一个生病的人，病得很可怜，在路上哭，舍利弗遇到，他说：「你有什么困难？我是行菩萨道的，我能帮助你。」这个病人听了很欢喜，他说：我现在得重病，药是有了，没有药引。他说：你要什么样的药引？他说：要一个证阿罗汉果的人一个眼睛作药引。他说：我证了阿罗汉，我就施舍一个眼睛给你！就把眼睛挖下来给他了。挖下来之后，他说：错了！我要的是左眼，你挖了右眼。舍利弗说：你为什么不早说？你早说我留一个眼睛，现在弄得我两个眼睛都没有了。这是要行菩萨道，不得已，另一个眼睛再挖给他。这个病人闻了一闻，他说：这味道很难闻，不能作药引，算了！丢掉不要了。舍利弗听了就很生气，「算了！我还是作小乘，不行菩萨道了」。这么一个公案，因为乞眼退心，还是作阿罗汉好，不作菩萨了。这是说修积善根之难，实实不容易。这叫内财布施，我们今天身外之物都放不下，还会用内财布施吗？你就想想看，谈何容易！不是简单的事情。说得是很好听，确实不容易做到。
诸位一定要知道，自己德行上没有真正建立，发的心都不是真实的；自己以为发了大心，其实是露水道心，遇到境缘就退失了。如果还掺杂著名闻利养，那就不是善心，是恶心，那不是弘法利生，那叫裨贩如来，拿着佛的招牌求名闻利养，把佛法当作求名利的工具，这个罪业非常大，果报决定在三途。你就晓得修行真正不容易。所以现在修行，说老实话，出家人不如在家人。在家人拿佛法当作名利还少，不太容易；出家人拿佛法当作求名利的工具容易，也多。古时候出家，他真正修行，他是为了生死、出三界。今人观念不一样！生死事大，无常迅速，出家人要不守本分，还要搞分外的东西，就大错特错，那何必要出家？
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