智者大师是菩萨，所以他能见得到。我们今天见不到，我们不是菩萨。可是诸位要记住，你要是真正发菩提心，一心专念，那你就是菩萨。可惜天天念经，经上这么说，我们在讲席当中天天也这样大声疾呼，你那个菩提心就是发不出来，就是不肯一向专念，念的时候还要夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，这个法门最忌讳的就是夹杂，我们偏偏要夹杂，那怎么办？自以为聪明、自以为是，这是误了自己。
演【舍那千丈，乃菩提场所现报身。】
这是卢舍那佛，这是《华严经》上的境界。毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，千百亿化身是释迦如来，这三身是一而三、三而一，这是《华严经》上所说的。
演【丈六金身乃鹿野苑所现应身，二始同时，双垂两相也。】
释迦牟尼佛示现成道，第一部讲的是《华严经》，讲《华严经》所现的是千丈的大身相，这个身相是在定中示现的，凡夫、小乘都见不到。二七日中讲《华严》，听众是四十一位法身大士，这是一个开始。佛讲完《华严》之后，出了定，在鹿野苑度五比丘讲《阿含经》，那是应身，丈六身，这是我们凡夫、小乘看见的。「二始同时」，二始，一个是在定中讲《华严》，一个是出定在鹿野苑对五比丘讲《阿含》。『双垂两相』，同时现两种不同的身相，鹿野苑五比丘见的是应身，四十一位法身大士在定中所见的是报身，千丈的卢舍那佛。
演【佛本不移，机自异者。】
佛不是有心现相，佛不是有意，佛要有心有意就是凡夫了。凡夫之所以跟佛菩萨不一样，就是有心有意、有想法、有看法，每个人有他自己的想法，有他自己的看法；诸佛菩萨他没有自己的想法，也没有自己的看法，所以他心是清净的，一念不生。现相是自然现的，不是有意现的；众生有感，佛就有应，他自自然然就现身，感应道交。用什么感？用心感。就看你心清净的程度、真诚的程度、愿力功德浅深的程度，用这个去感，佛自然应现。我们每个人心地清净、心地真诚、心地恭诚，功德深浅不相同，所以佛应现的相也不一样，道理就在此地。底下讲的这几句话很有趣味：
演【法身起用，如空谷传声。】
「空谷」是山谷，我们在山谷里大声一叫，马上就有回音，你的音声长，回音就长；你的音声短，回音就短，回音跟你所叫的声音相应。把法身比作空谷，我们在那里长啸一声，这是感，回音是应。我们是有心，它是无心，无心才是真正的平等。我们各人虽然所见的相不一样，但是在佛讲平等，佛并没有有意现的，有意就不平等了。说老实话，我们处事待人接物，有心就不平等，无心就平等，这都是我们应当要学习的。今天时间到了。
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