「从性起修，性既三身，无始无终，修亦三身，无始无终」。古德的垂范，教给我们的方法就是「从性起修」，教你先断烦恼，是从性起修。性是什么？清净心，真心！真心就是本性，要从这个地方起修。不是从研究教理起修，那不是从性起修，那是从事相起修，这就麻烦大了，要到哪一年才能回归到自性！小乘佛法是从事相起修，所以证阿罗汉要天上人间七次往来。人间寿命短，天上寿命长，多少年才能证阿罗汉！大乘佛法聪明，从性起修，这个快！从性起修就是从清净心起修。
性既然是三身，无始无终，所以我们现在修也是三身，也是无始无终。我在讲席当中说过，你果然是真心，以真诚之心求生净土，念这句阿弥陀佛，具足信愿行这三个条件，我们现在就无量寿！不必等到生西方极乐世界才叫无量寿，现在就是无量寿！不必等到往生才圆证三不退，现前就圆证三不退，为什么？这里就答覆你，「从性起修，性既三身，无始无终，修亦三身，无始无终」，就是这个道理，我说这个话在此地得到印证。你才晓得，念佛法门真正不可思议！四弘誓愿最后一条成佛道，十大愿王导归极乐这是成佛道，这是我在《华严经》上看到的。
本经大小二本是专讲西方极乐世界依正庄严；换句话说，这两部经完全讲的如来果地上的功德境界。我们修这个法门是从果上起修，不是从因上起修，因果同时，这是不可思议！《华严经》还是从因到果。这个法门是果上起修，拿果作因，这是一切法门里找不到的。因即是果，果即是因，因果不二！如果不能这样体会，你不会认识这个法门的妙，这个法门的殊胜，你没法子理解！
「性既三身融即，修亦三身融即，举一即三，言三即一，不可思议者，圆教寿也。」这几句话好懂，这是圆教教义，确实跟其他教义不相同。本经，古德赞叹是圆中之圆、顿中之顿。在《无量寿经》，本师赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。本师释迦牟尼佛劝我们修学这个法门，把他自己成佛的法门教给我们，传授给我们，这个恩德太大了。我们得到这个法门，一生稳稳当当就成佛。问题是你相不相信，你肯不肯接受？如果真的相信，真的肯接受，从今而后再不打妄想，一部经、一句弥陀念到底，就决定成功！我还想学其他的法门，这叫妄念、这叫打闲岔、这叫夹杂。古德教给我们「死尽偷心」，要把这些妄念统统舍弃，绝对不作第二念。
也许诸位同修要说：现在学《弥陀经》、《无量寿经》这么多人，我就不要学了！你算给我看看，到底有几个？中国大陆那么大，有十一亿人口，东西方世界这样广大，我们这几个人够用吗？不够用。实在说，这都叫做业障，都是罪障，障碍自己修学。末法时期要想度众生、成佛道，说老实话，只有这个法门，得到是幸运，大幸！得到之后认真的修学，努力的弘扬，这样才能报佛恩。一切经里面，我们只选择这一部，其余的都不要。别人要弘扬某个经典，我们也赞叹也欢喜，也不要去障碍他，我们自己只学这部经，只弘扬这部经，这个路子就正确。
钞【又谓彼佛寿命，实有期限，人天莫数，是有量之无量也。】
『又谓』，又有人说。『彼佛』就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的寿命，实在讲是有期限的，经上说得很明白，将来阿弥陀佛入涅槃，阿弥陀佛上午入般涅槃，下午观世音菩萨示现成佛。所以西方极乐世界没有像法、末法、正法，它统统是佛住世。观音菩萨将来入般涅槃，大势至菩萨接着成佛，一个一个接着成佛。西方极乐世界永远是有佛住世，不会无佛住世。
实在是有期限，但是这个期限太长，『人天莫数』，算不出来。释迦牟尼佛在《无量寿经》说：「假使」，这是假使，不是真的，「十方世界众生」，这不是一个世界（一个世界是娑婆世界，一个大千世界），而是十方世界，就是十方无量无边诸佛国土所有的众生统统都证辟支佛果，辟支佛比阿罗汉还高一级，心地比阿罗汉还要清净，「神通皆如大目犍连」，目犍连在释迦弟子当中神通第一，目犍连的能力，一天一夜能把天上的星宿算清楚。这些人统统都成辟支佛，神通都像目犍连，寿命那是论劫数算的，尽其寿命共同来计算，算西方极乐世界人的寿命，都算不出来，人天莫数！他那个无量寿不是印度十大数里的无量，那个无量容易数，阿僧祇个阿僧祇就一个无量，无量个无量就一个无边，那个好算，那是普通人都可以算得出的。这个寿命真的是人天莫数，『是有量之无量』，虽然有量，我们可以说真的是无量，没法子计算。
钞【越溪解云：此经虽云无量，乃是三十二相常所见身，非观经胜应尊特之身，亦同上意。】
越溪大师的解释，三十二相是佛的应化身，示现在凡圣同居土。《观无量寿佛经》所讲的大身，那是实报庄严土，实报庄严土是报身，有始无终。所以讲西方极乐世界阿弥陀佛的寿量，实在说是讲佛应身的寿量。应身寿量实有期限，报身当然不必说了，不要说是阿弥陀佛，一切诸佛如来都是无量寿。不过就是西方极乐世界阿弥陀佛的应身寿命太长太长了，我们往生到西方极乐世界，寿命同佛寿量。一切真实里面这是第一真实，没有寿命，其他一切种种庄严都落空，谁享受？必须长寿才能享受，享受一切的依正庄严。
钞【今谓随机所见者，此经佛身无定，前义理中已辩，况经文但言阿弥陀佛现在其前，未曾指定现何等身，越溪安得判属三十二相，必谓劣应，则劣机自见，非此经专以劣应而被劣机也。】
这段是莲池大师对越溪所说的批评。越溪说的有道理，莲池大师这一段说的是更有道理！为什么？往生到西方极乐世界的人，每个人所带的业不一样，往生时候所见的佛像不一样。《观经》里面讲得很清楚，上品上生见到尽虚空遍法界都是阿弥陀佛、观音、势至，品位低的，见的佛像就没有那么殊胜，下品下生只见到观音、势至来接引，见不到阿弥陀佛。
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