所以你真正念佛，佛光注照。阿弥陀佛时时刻刻在照顾你，所谓「佛氏门中，不舍一人」，我们在这里看到了，这是《观无量寿佛经》的经文，『一一好，有八万四千光明，遍照十方念佛众生』，我们现前在这里念佛，我们也在佛光注照之中。『摄取不舍』，这就是佛力加持，使我们信心清净，智慧增长，善根增长。除非你自己违背佛的教诲，那你是不愿意接受佛光摄取，这不怪佛，怪自己，自己要脱离。诸佛菩萨，历代的祖师大德，心都是清净、平等的，对于一切众生绝无偏爱。如果有偏爱，心就不清净、就不平等，那就是迷不是觉。所以他没有偏爱，没有私心。可是我们往往也看出来，他特别着重于某一个人，特别去栽培某一个人，帮助成就某一个人，看到他是有私心，为什么照顾这个不照顾那个？诸位晓得，他不是私心，是一切众生缘熟，这个众生缘成熟了，那个还没有成熟，成熟的先照顾他，没有成熟则后照顾他，是这个意思。我们凡夫眼睛里面，他对人的确是有偏好，实际上他的心清净平等。
譬如桃树，桃子成熟了，你去摘的时候一定桃子红红的、大大的先摘它，小的、还没熟的，你过几天再摘它，就这个意思。你今天去摘，是不是特别有偏爱、偏心？没有，心是平等的。对一树桃子个个都平等，但是哪一个先成熟，众生成熟有先后不同。什么叫成熟？对于老师的教导真正能奉行的，这就是成熟，老师愿意教你，为什么？你愿意接受。对老师教的不以为然，老师对他很客气，把他当作朋友看待，不会教他，这就是疏远了。可见得不是老师心有私心，是学生恭敬心有差别；这个恭敬心并不是老师要求的，老师如果要求人恭敬，这个老师不值得我们去尊敬他的。恭敬心是你的性德流露，你性德往外流，这个人有明心见性的可能性，这个一定要帮助他；不是性德流露，就是烦恼流露，烦恼流露那只好慢慢的来转他，帮助他一下成就是不可能的，关键在这个地方。
我非常喜欢从前古老时候的制度，那时候政府这些官员是国家选拔的。国家选举公务员两个标准：一个「孝」，一个「廉」。人能孝顺父母就能忠君爱国，就不会做坏事情，为什么？做了坏事情，想到对不起父母，父母没面子！为了荣宗耀祖，父母有体面，他办事情就要奉公守法，所以「忠臣出孝子之门」。所以国家选拔公务员第一个条件是孝。地方官员常常到外面去访问，访孝廉，打听你们这个地方有没有孝子，如果打听到有了，政府一定把你请出来，由国家培养你，让你读书，拿公费。《了凡四训》里面那个廪生，廪就是廪俸，国家给他粮食，给他待遇，由国家来培养，就是今天所讲的公费生。第二个条件「廉」，「廉」是廉洁，绝对不受贿赂，决定不贪污。
老师培养学生，也是观察根机。根机，印光老法师在《文钞》里讲得很好，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，老师同样的教学，学生每个人得的利益不相同，问题是老师所说的自己是不是真正接受，是不是真正消化，是不是真正把这些教训变成我们实际上的生活行为，这个重要。如果只学一些嘴皮上的学问，这个没用处，学了之后变成世智辩聪，讲得天花乱坠，烦恼重重，增长贪瞋痴慢，这个错了。所以道业能不能成就在自己，不在别人。善知识摆在我们面前！善财童子五十三参，尽虚空遍法界没有一个不是善知识，这叫善学，所以他能够一生圆成佛道。他那个成佛成的是圆教佛，无上正等正觉，你在《华严经》上看，他没有换一个身，就是这一身，肉身，肉身成佛，成的是圆教佛。这是我们的榜样，是我们应当要学习，应当要效法的。展开《四十华严》，人家是怎样处事待人接物，在一切顺境、逆境里面成就自己无上菩提。
自古以来大凡老师教学生，也就是讲「五年学戒」，五年学戒最重要的科目是修忍辱波罗蜜。你去看看《高僧传》，看看各宗的语录，你会发现非常普遍，学生拜老师，五年当中老师什么都不教他。六祖惠能大师拜五祖之后，碓房里舂米八个月，八个月跟五祖没见过面。一般人说，我拜他做老师，八个月都见不了面，走了，我要跟他干什么？碰到这种人，祖师一定合掌，阿弥陀佛，早点走好。为什么？不能成就，他不是材料。所以头一个就是训练你忍辱，能忍他就有定。定之前方便是忍，没有忍哪来定，没有定你怎么开慧？由此可知，这么长的时间锻鍊你忍辱就是他在那里教学，他不是没有，他天天在教，虽然不跟你见面，他天天观察，天天注意到，你是不是真在用功，是不是真的在听经。开头就是训练，所以不能忍的决定不是法器，决定不是人才，走得再多都不可惜，尽量让他走。如果对他挽留觉得可惜，那是你颠倒，是你的知见错误。
真正有智慧人，他的看法、做法跟我们普通人不一样，普通人迷惑，普通人有感情，感情用事。真正有智慧的人他是智慧观照，他不感情用事，能忍，忍得定，这时候很容易一部经、半部经他就开悟，就大彻大悟，世出世间法一切就通达。一个好老师要求的学生是这样的人，不是普通人，普通人你教一辈子也教不会，教你一样你就会一样，教你两样就会两样，不教你都不会，这个，你想想一个老师他一生能教几个人？一个人也教不出来。百年三万六千日，教三万六千桩事情，不教你全不会，这有什么用处？没有用处。孔老夫子教学，『举一隅而不以三隅反』，老夫子不教，不收这个学生。为什么？死脑筋，木头脑筋，教一个会一个，孔老夫子不教。我教给你一样，其他的你都能会通，我告诉你墙角是直角，你懂得了，其他三个也都知道，这样的学生老夫子才肯教。所以孔老夫子教学生也不是个个人他都收作学生，不可能的事情，他还是要考试，还是要有条件的。
佛家取材，就是取人取定，不管是显教、密教，不管是哪一宗，只要是真正的佛法，不是邪法，邪法那就不论了。邪法它的目标是在名闻利养，所以他不会对你有这么严格的要求，他只要你来，只要你捧场，只要你能送供养来，他目的就达到了。真正的佛法，这些东西统统不要，名闻利养全部都不要，道场也不要。黄念祖老居士的看法跟我们完全相同，道场不要大，不重形式，不重外表，同修不重人多，不搞热闹，同修贵精不贵多。修行重见性，不重感应，不重神通，不搞这些东西。念佛，重的是一心不乱，我们要学的是这个，修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。这样能忍、有定，念念都求一心的，这是十方如来都欢喜，都赞叹，阿弥陀佛摄受，哪有不往生的道理？这是有经给我们作证明。
钞【又大本言：阿难头脑着地，称佛名号，礼未起际，佛放大光明，遍十方上下。皆光明无量义也。】
这一段在《无量寿经》里面。
我们现在的人业障比从前的人多，我相信诸位自己能体会得到，你一反省就晓得，我们烦恼很多，情绪不稳定，一会儿想东、一会儿想西，一会儿这个好、一会儿那个好，成天生活在深重业障之中，非常可怕，非常可怜。要想挽救没有别的方法，只有一个方法：专心。所以学佛，我在全世界每个地方普遍劝导同修，你学佛想真正有成就，只能跟一个老师。在你没有开悟之前，你跟两个老师你走两条路，三个老师三岔路口，四个老师就十字街头，你无所适从。你只能参与一个道场，你不可以参加两个道场，两个道场你一定是全盘失败。到什么时候你才可以普遍参学？到你有定，开慧了。到你开慧的时候，老师不会叫你再跟他了，也不会叫你在这个道场，他会劝你出去参访，成就你的后得智。所以跟定一个老师求根本智，两个老师你决定不可能得根本智。
我跟李老师求学的时候，他就限制，只可以听他一个人讲经，但是他还得遵守古时候的制度，五年。五年之中决定跟一个老师，听一个老师讲经说法，任何人讲经说法他都不准我们听。看书都要经过他同意，没有经过他同意不准看。实际上我们的烦恼太重，老师只能这样要求我，把我留住，如果他那时候限定书只可以读一本，我受不了，第二天就跑掉了。我还是要看很多书，但是一定要他同意，他不同意的不可以看，这个还能受得了。如果说「你只能读《无量寿经》，除这个经之外什么都不准看」，我大概住二、三天一定开溜了。这是什么？烦恼重。
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