因为你念经的时候，你什么都不想，心清净了，念经的时候一个妄念都没有，一点分别也没有，心平等了，清净、平等，那才叫始觉。每天有个几分钟、有个几个小时修清净、平等的始觉，久而久之，你的本觉逐渐就恢复了。所以念经是要把你的分别执着妄想给念掉，不能研究经义；研究经义是增加妄想、增加分别、增加执着，那恰恰相反，颠倒了。所以大家要想真正开智慧，能够懂一切法，不是要学很多经。
古德有一句名言，那也是真理，「一经通一切经通」，为什么？每一部经都是「如是我闻」，你一经通，通什么？那「如是」两个字真正通达了。只要你通达「如是」，世出世间所有一切法没有一样不通达的，妙在此地。经论愈是搞得多，愈是不会通达的。明眼人看在心里有数，跟他讲他不相信，为什么不相信？业障太重。
所以一个真正明眼人，要是观察这个初学的，他桌子上只有一本经，家里只供一尊佛，那对他是无比的尊敬，为什么？这人决定开悟，决定成就。看到他家里经书好多，如入书城，这个人不能成就了。这个人所知障重、烦恼障重，不能成就。为什么？迷在经里面去了，被释迦牟尼佛这个经迷住了。所以「教」，古人讲，教好比是网，教网，迷在教网里头去了，这个人是个平常人，很难成就。真正是高人，他一生当中一部经，他也不需要研究，他每天就念这一部经，念到真正心清净了，智慧现前了，不管什么经你听他讲，他会讲得头头是道，绝对不会讲错。六祖大师在黄梅，他一生当中只听《金刚经》，听多少？大概三分之一到四分之一的样子，五祖跟他讲，讲到「应无所住，而生其心」，他说不要讲了，后头不要讲。不但《金刚经》他完全明白，所有一切世出世间法他统统明白了。他明白个什么？他明白个「如是」。这是很好的证据。
你们一会儿要研究这个，一会儿要搞那个，我在旁边看到都很难过。为什么？没法子教。这就是业障习气太重，这是「可怜悯者」。跟你讲真话，你不相信，教你念一本经，你不相信，不相信还要毁谤，还指着我：你过去不是念过好多经吗？好像我骗他一样。我过去是业障重，不晓得这个祕诀，如果我一开始学佛，老师教我这个祕诀，我马上就接受了，我现在最低限度也是初住以上的菩萨，哪里搞得这个样子！我的相貌应该跟佛一样，没有三十二相，也应该有三十相才对。我跟大家讲真话，就是我的过失、走错的路，希望你们不要再走，你们要想跟着我走这个路，你还未必能走得通，我从那个迷还钻出来，恐怕你迷在那里头出头很难。教下里钻出来的，自古以来人不多；死在教下里头，人多，钻不出来。我很幸运，从教网里头钻出来了。你们要是走我这个路子，我觉得很难，你没有我这么幸运，这是实实在在的，走我的路子是很难走得通。我今天指点这个路子，你要能走的话是决定能走得通，你们的成就必定在我以上。因为我走了很多冤枉路，吃了很大的亏。古德常说：要知山下路，须问过来人。我是过来人，那你不信，那好，你去走，看看你什么时候能钻得出来。
演【从今至当，无穷无尽者，报身寿也。】
这里头特别注重「今始出缠」，今始，这个「今」字，念念都是今始，天天都是今始，一直到成佛，「今始成佛」。《华严经》一开端，看释迦牟尼佛成佛的时候，就是这个意思，「始成正觉」。念念、天天都是「今始」，我们俗话讲这有进步。一天没有进步，一天就迷了，这个进步就是心地的清净。我们今天就是业障烦恼习气很重，最好的方法是读经。从前受教育的机会少，用禅定这个方式确实很有效，所以禅在中国特别的兴盛。现在受教育的机会多了，教育很发达了，禅定不管用了。为什么？每个人都认识字，每个人都喜欢念书，喜欢念书叫他在那里坐着，他坐得很难过，他坐不住的，他一定要读书，所以教下这个路子就很契机，净土宗也属于教下，是教下里面特别的一个法门。
再看底下应身，这是讲应化身，这一条好懂。因为应身完全是在事相上讲的，前面都是理上讲，不太容易体会。
演【应身则慈悲领受当机。】
「慈悲」就是爱。学佛要断爱欲，有些人不懂得。我有一年在佛光山夏令营，那都是大专学生到那里去开始学佛，讲到佛法里头要断爱欲，里面就有个女同学站起来，她说：法师，如果爱欲都断了，人活着还有什么意思？我当时就告诉她：高雄有爱河，你跳下去很有意思，爱河永浴。诸位要知道，凡夫的爱是假的，不是真的，真的就不会变。你看看今天爱了，明天闹离婚了，个个是假的，所以虚情假意是凡夫。真爱叫做慈悲。爱欲是假的，真的是慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱，不是佛菩萨都是假爱，那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。佛教你断绝假爱要修取真爱，慈悲是真正的爱。
「领受当机」，当机是可以教的学生，可以帮助的这个人。可以帮助的，必须帮助他；不可以帮助的，你在旁边冷眼观察。为什么？不能帮，愈帮愈麻烦，愈帮助他，所造的罪业愈重，他会谤佛。众生不信佛法的时候，佛菩萨为什么不来？以免他造罪。佛菩萨来了，他谤佛、谤圣贤僧，他果报堕地狱。佛菩萨何必出现在这个时候，给他一个增上缘叫他堕地狱？所以佛菩萨出现是大慈大悲，佛菩萨不出世也是大慈大悲。看到你能够接受了，他来教你；看到你不能接受，他离开了。或者他再来示现同类身，你不会谤佛，他也示现个凡夫，你不至于毁谤他。这是慈悲领受当机。
演【故名为受，虽云领受，亦无能所。】
佛心清净，绝对不是我能度，你是我所度的。如果有这个观念，是凡夫，绝对不是一个觉悟的人，为什么？他心清净。清净心、平等心里面哪有高下？哪有能所？
演【以佛唯大悲大智，为众生作增上缘，令善根成熟众生，自己心中见佛说法。言领受者，机感相应义也。众生机熟，应则随现，众生机息，应则随亡，有始有终。一期不断者，此应身寿也。】
释迦牟尼佛住世八十年，就是有始有终。他为什么出现在世间？「众生机熟」。为什么入灭？「众生机息」，这是有始有终。佛以大悲心，「大悲心」是怜悯众生心，这是一个动力，「大智」是帮助我们开悟的，所以他来为我们作一个增上缘，给我们说出宇宙人生的真相，教给我们如何恢复本性，如何恢复自己本性里面本来具有的智慧德能。他来是做这个的，只是增上缘，实际上，恢复本性是你自己的能力，佛在那里诱导。好像这两支蜡烛，佛的蜡烛是点亮的，我们的蜡烛是熄的，我们借他的光点一点，光明是自身发的，不是他给的，我们的智慧德能亦复如是，明白这个道理才真正体会到佛不度众生，众生是自悟自度。我们今天讲到此地。
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