我们在讲席当中常跟诸位讲，谛闲老和尚的徒弟，念一句阿弥陀佛的，念三年站着往生，往生之后还站三天，等着师父来替他办后事。他就一句阿弥陀佛，你看老和尚教他多简单，你就老实念，念累了你就休息，休息好了就再念，他就真听话，念三年，久修业所得，他念到一心不乱！预知时至，他不生病，往生的前一天，还去看看他的亲戚朋友辞行，第二天他自自在在就走了。如果他不老实，又要看这个经，又要去赶经忏，又要去做法会、又要去搞交际应酬，那就完了，三十年也不能成就。那个老师才真叫恩师！谛闲老法师把他送到乡下小庙，从来没看过他一次！送去三年之后，来替他办后事，这是真正的老师。哪里要老师一天到晚盯在面前，那叫什么老师！看看古今师承的榜样，应该有所领悟，一定要福慧双修。所以《法华经》这两句好得很！要学。
演【涅槃云：大般涅槃修道得故。】
「涅槃」是梵语，翻成中文是「灭」的意思，灭烦恼、灭妄想、灭生死，把这些东西都灭了，这叫涅槃。涅槃也翻作「圆寂」，圆是圆满，寂就是清净寂灭。现在人搞错了，把死当作涅槃。如果死都是涅槃，这涅槃还要修吗？不必要修，决定会得到，这是大错特错。诸位要晓得，涅槃是活着时候证得的，不是死了才证得。「大般涅槃」，大是大乘；小乘的般涅槃，只灭见思烦恼，还有尘沙、无明他不知道。大般涅槃是把尘沙烦恼、无明烦恼统统灭尽，是「修道得故」，大般涅槃是修道才能得到。大般涅槃就是法性，就是前面讲的法身，一定要修道才能得到。
演【此身非身非不身，强名此智为报身耳。】
「报身」不能说是身，也不能说不是身。你说不是身？身在。你说是身？这个身不是报身。虽然这个身不是报身，而是报身之所依凭。报身是智慧，是对于宇宙、对于人生、对于环境、对于自己，彻底的认识、彻底的明了，得依这个身，「非身非不身」。可是诸位一定要知道，报身是从智慧讲的，智慧就是悟入法性来说的，所以一般的菩萨没有报身，圆教初住以上才有报身。换句话说，没有见性，这个身就不叫报身。你哪一天明心见性，这个身就是报身，我们念佛念到理一心不乱，得到理一心不乱，那一天这个身就是报身。没有证得理一心，这个不是报身；但是也算报身，那个报身叫业报身。业报跟菩萨那个报身不一样，菩萨那个报身是智报，是般若智慧，我们这是善恶业，业报。所以六道众生是业报身。
演【境智相应者，如如智照如如境，菩提智慧，与法性相应相冥也。】
这是说明报身的境界，心境一如，融通无碍。像我们讲堂里面这么多灯，灯光开了之后，光光相入，每盏灯有每盏灯的光明，你们在这个地方能不能把它分出界线？哪个地方是这个地方的灯光，能不能分得出来？分不出来。为什么？它交融成一体，这就像水乳交融，光光互照。
「境」是境界，「智」是心智，我们常讲性相不二，理事一如，都是说这个。「如如智照如如境」，如如智是能照，如如境是所照。为什么智要加上如如？这两个如，第一个如是动词，第二个如是名词。第二个如是真如，就是法性、本性，也可以说是真心，真心起作用就是智慧。境界也是如此，如如境。如就是经一开端「如是我闻」那个如，这把法都说尽了。你心要不如，境也不如，心跟境就有障碍；心跟境有障碍，就是理事有碍。心与境有障碍，事与事都有障碍，就是境跟境都有障碍，那就是事事有碍。如果你明心见性了，理事无碍，事事也无碍，这个境界就是「境智相应，如如智照如如境」。给诸位说，就这一句话，如如智照如如境，《华严经》末后一品「普贤菩萨行愿品」，四十卷讲什么？就讲这一句，这一句细说是在《华严经》上讲了四十卷，善财童子五十三参就是「如如智照如如境」，理事无碍、事事无碍，一真法界，那是华藏世界的境界，是西方极乐世界的境界。所以这一句就是《华严》末后四十卷的题目，四十卷的经文就是这一句的详细解释。所以，「如如」这两个字多重要。
我们的心几时才能如真心本性？修行不在这上着眼，那是大错特错。你几时会成就？不可能的事情。具体落实而言，就是一定要修清净心、平等心，因为这个就是如如。心不清净，心不平等，看什么都有障碍。这个清净心、平等心，绝对不是从经典里面能得到的，所以大家千万不要迷信经典。你去念《大藏经》，你把《大藏经》从头到尾去念，念一辈子，你的心还不清净，为什么？佛在这个经上这样说，那个经上那么说，看多了，释迦牟尼佛说的话也是颠三倒四，也互相矛盾！一会儿讲空，一会儿讲有，到底是空还是有？释迦牟尼佛没讲清楚。所以你不看还好，一看被经典迷了。
因为释迦牟尼佛当年讲经，你没有亲自在场，你不知道他为什么要说这个。释迦牟尼佛对那个执着有的人说空，叫他不要执着有；对那个执着空的人讲有，叫他不要执着空。释迦牟尼佛没有矛盾，释迦牟尼佛一句话也没说！无非是去除人的执着而已。你现在执着已经太多，还怕不够，把释迦牟尼佛的那些话再拿来执着，多糟糕，三世佛都会流眼泪，这样学佛怎么能学得成功？佛是去除我们的分别执着，分别执着是病根《华严经‧出现品》说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。佛出现在世间干什么？就是帮助我们去除妄想执着而已。会用心的人，依教奉行，没有一个不成就的。这里面引用的经文，句句都是精华，也非常重要。「菩提智慧，与法性相应相冥」，什么叫相应？什么叫相冥？
演【相应者，如函盖相应。】
函即盒，盒与盖紧密相合，引喻两物一致、无碍；函大则盖亦大，函小则盖亦小。
演【相冥者，如水乳相冥。】
『冥』是相融的意思，如水乳相冥。现代人常常喝牛奶，牛奶放在水里面一冲，水跟奶交融在一片，也分不出来，这叫相冥。
这个地方的意思，与法性相应相冥。这时候自己的心就是虚空、就是法界，虚空法界就是自己一个人，这才是相应相冥。能做得到吗？给诸位说，真能做到。怎样才做到？一念不生就相应、就相冥，动一个念头就不相应。真心离念，真心里头没有念头；有念都是妄念，这个要记住。我有一念，要度一切众生，还是个妄念。佛在经上说「佛不度众生」，佛都不度众生，你怎么可以去度众生？成天打妄想！佛都不说法，你还会说法？怪事！《金刚经》上说得很好，如果有人说佛说法，那叫谤佛，佛没有说法。这是真的，佛的确没说法，因为佛从来没有起心动念过。像钟鼓一样，从来没有说它自己响过，没有，你敲它一下，它就响一下，不敲就不响，这叫感应道交，众生有感，佛就有应。这个感应是尽虚空遍法界，哪个地方有感，哪里就有应。《观音菩萨普门品》里面把这个事相说得很清楚，「千处祈求千处应」，为什么有这么大的能力？能力是本能，就是如此；只要你心里没有障碍，心没有分别、没有执着。心地清净就没障碍，最怕的就是起心动念。
这是报身，报身的意义，报身的境界。文字不多，很简单，说得清楚明白。报身是以智慧为身，法身是以理体为身。第三种：
演【又应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也。】
我们现在这个身相就是应身。万物都有个形状，我们也有一个形状，把这个形状认为是「身」。不管是有情、是无情都有个身相，有个形状在，茶杯有茶杯的身，蜡烛有蜡烛的身，都有个形相，这叫做身。既然有身，身有寿命，寿命是「连持为寿」，「连」就是连续存在，这叫寿。连续的时间，长短不定。连续就是相续的意思，这个字句用得太好了，连持就是相续。相续，就不是真的存在；真的存在，怎么可以用相续这个字样？相续是一个接着一个，一个接着一个，没断！好像我们看电影，那个电影底片一张接着一张，一张接着一张，没断，断掉就不相续。
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