演【真如不隔者，以一切法悉皆真故，一切法皆同如故。】
这两句意思非常之深。圆教初住以上的人见到法性，我们见不到，道理就是「真如不隔」，真如没有障碍，所谓理事无碍、事事无碍，这个世间的确是没有障碍，障碍从哪里来？从迷来的。迷就是分别、执着、妄想、烦恼，有这些东西就有障碍；没有这些东西，所有障碍都没有了。因为真如不隔，没有一法不真，没有一法不如。「真」是讲法性的本体，性体；「如」是讲法性的作用。它没有相，它能变现一切相；它不是色法，它能变现色法，它不是心法，它能变现心智，色心都是它变的，所以色心一如。
大乘经典一展开，第一句话就是「如是我闻」，「如是」怎么解释？就是此地讲的「真如不隔」，一切法皆真，一切法皆如，「如是」就是这个意思。「如是」两个字，把所有的佛法统统说尽了。一部《大藏经》千言万语，都是如是两个字的注解而已。你懂得这两个字，还要看什么《大藏经》？都不要了。所以真正悟入，诸位晓得，那个时候你就可以拍掌哈哈大笑，释迦牟尼佛四十九年所讲的废话一大堆。那个《大藏经》是废纸，垃圾！谁要它？迷人才要，悟的人不要了。那个钻故纸的人，一辈子他也不会开悟！学佛，佛是叫你开悟的，不是叫你去钻故纸，不是叫你去读很多经，你不要弄错，悟什么？就是悟法性，法性才是根本，才是自家本来面目，这个重要。三身是以法身为根本，法身每个人都具足，如果你没有法身，我们这个身是从哪里变现的？我们眼前的境界从哪里变现的？全是法身变现的。所以法身是人人具足，个个不无，而且是决定平等，法身是平等的。
在大经经题里面显示出，法身的理体就是「无量寿」，这是真的无量，不是有量的无量，是真无量，就是无量寿。法身的相就是「庄严」，法身的作用就是「清净平等觉」。我们修行，修什么东西？修清净、修平等，修觉而不迷，果就是庄严、就是无量寿，你统统都得到了。「庄严」就是理事无碍、事事无碍。「无量寿」就是真如变一切法，法法皆如，法法皆真。
会学的人抓纲领，抓到这个东西学，不要去搞枝枝叶叶的。入门为什么叫你从读经入门？读经是修清净心，修平等心，修觉心，就修这个。你把这个经念一遍，你的心就清净一次。一遍两个钟点，你在那里修两个钟点清净心；念一个钟点，你修一个钟点清净心。所以念经不要求解义，解义是胡思乱想。它没有意思，你偏偏要在里头找意思，这不是糟糕了！它既不是色法，也不是心智，它哪有意思？没有意思，偏偏在里面找意思，这就叫打妄想，这叫不老实，这个清净法身永远你找不到！这非常的要紧。再看报身，报身是法身的现相，是法身的起用，就是它的作用。
演【又报身者，修行所感。】
报身是智慧，是心智、智慧。
演【法华云：慧光照无量，久修业所得。】
这两句话，我想这字没有难字，都认得，也都会念，可是意思能不能体会？如果你真的体会，你这一生决定有成就。经不必多，一句、两句就够用，这一生都受用不尽。这里面最重要的要「照」，底下一个「久修」，这一句关键的字眼就在此地。禅家所讲的，《心经》大家常念的，「照见五蕴皆空」。禅家修学的纲领，不仅禅宗适用，凡是讲到纲领，这大小乘统统适用。修行的方法，初步是用观照；观照久了就得定，就照住；照住是得定，定里面再开智慧，智慧一开就照见。这三等的功夫，第一层是观照，第二层是照住，第三层是照见，《心经》是照见。
跟净土配合，观照就是我们讲的功夫成片。譬如我们现在用念《无量寿经》的方法，这的确是个好方法，我每天念三遍、念五遍，这就是修观照。净土宗讲伏烦恼，我用这个方法来伏烦恼，伏久了，烦恼就没有了，断掉了。烦恼断掉就是事一心不乱，事一心不乱就是禅宗讲的照住，净土宗讲的念佛三昧；功夫再往上提升，那就证理一心不乱，理一心不乱就是照见，就是见到本性。由此可知，事一心只得定，没有开慧，理一心开智慧了，就是圆教初住以上的菩萨了。天台六即佛里面讲，法身就是「理即佛」，理体，人人都有。功夫成片是「观行即佛」，禅家讲的观照是观行即佛。照住，就是事一心不乱，是「相似即佛」，相似，很像个佛，但是还不是真佛，相似佛；到照见，就是理一心不乱，是「分证即佛」，那是真的，不是假的，入分证位。所以报身是初住以上，也就是《心经》讲的「照见五蕴皆空」的境界，在净土宗里面是理一心不乱的境界。
所以修行的要领就是要观照，要慧光照无量。净宗的慧光就是诵经持名，一声佛号一声无量光明，声声佛号是声声无量光。你念经念佛就是无量光、无量寿，不断的在那里照。我们今天也念经、也念佛，为什么没效果？你没有久修！这个久要多么长久？我告诉诸位，三个月，你肯不肯做？三个月你都不肯干，还谈什么。持之有恒！你才能成功。绝对不是修个二天、三天就有效果，没那回事情。《无量寿经》，我教给你们的方法，一天念一遍，或者念二遍、三遍，每天不间断，三个月你就会有感受，心会清净，烦恼少了，智慧增长，这就是效果。你念得愈多，那个力量就愈大。真正念上三个月的人，他就有信心，为什么？法味尝到了，他能生欢喜心。念上半年，他的心就会坚固，不大会动摇了。别的法门诱惑，他不会轻易动摇，为什么？这里面他渐渐扎根，功德利益他尝到了。我们今天还会被外面境界动摇，还会想东想西，那就是连根都没有，就是「久修」两个字真的没有。我们三个月的功夫都没有，还谈什么！
古德，你们去看禅宗的语录，看《高僧传》，儒佛都讲师承，跟一个老师学，老师教什么东西？我们在传记、在历史里面，没有看到老师天天跟学生讲经说法。最典型的例子，《六祖坛经》，六祖在黄梅，五祖教他什么？头一天见面，讲了几句话，就打发他到槽厂去工作，那就是传法，几个人知道？做了八个月的苦工，五祖知道了，他成就了，半夜三更把他找回来，衣钵就给他了。八个月他没有进过禅堂，没有听过五祖说过法，这叫传心！工作是修福，工作里面一个妄想都没有，一念不生，定慧都成就。所以他在黄梅八个月是福慧双修！这就离开师父出去了。
师父教徒弟，给你这本经，给你《法华经》、《楞严经》，每天念一遍，念五年，五年念完再来看我，我传法给你。五年念完了，来向师父请法，师父说：法给你了，「法在汝边」，马上就得到了。为什么？五年当中，定慧圆满成就了。这叫做根本的老师，然后出去参学，参学是成就后得智。老师手上是成就根本智，根本智是般若无知。所以师承，老师教你无知，不是教你有知。教你有知就坏了！教你如何得清净心，清净心里面自然生智慧。你要是不听老师的话，还偷偷的想学这个、学那个，那就完了。老师一看，这学生完了，完了也不能勉强，佛法当中决定不勉强一个人。听话的，你自然会成就，不听话的，不能成就。老师是真教了，真教什么？什么也没教。什么也没教是真教！妙就妙在此地。佛法跟世间法完全不相同，希望大家常常去体会，这是法味。「久修业所得」，一个法门！
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