清凉大师讲，佛经念得愈多，「增长邪见」；不念，「增长无明」。这个意思就是说：念还是要念，要懂得方法、诀窍。清凉是华严宗的祖师，属于教下的，教下是天天叫人念经，但是念经不求解义，用念经这个方法修清净心，这就对了。所以念经的时候，既离邪见又离无明。经文从头到尾念得清清楚楚字字分明，这是破无明；虽然念下去，心地清净，没有一个妄念，这是不落在邪见；不落邪见又不落无明，这就是修中道，读经的祕诀在此地。所以读经是修定，读经是修清净心，读经是与十方三世一切如来相应，跟他们心心相应。这里头功德是无量无边，你要会读；不会读那就坏了，就把它变成世间法去研究了。
「无法可说，是为说法。所谓无说无闻，是名真说般若。」无说无闻，「无」不是没有，他真的有说、也有听，他是说而无说、无说而说，听而无听、无听而听，这是完全会归到自性，般若智慧现前。实在讲，讲堂里面讲经跟读经的义趣是相当的，诸位在这里听经要是运用《大乘起信论》马鸣菩萨讲的三个原则，那这一个半钟点你们在修行，修什么？修般若，真正的般若。你们在这个地方听经，不执着言说相，不著名字相（名词术语），不着心缘相，你在这里一个半钟点不起心、不动念、不分别、不执着，这就叫听而无听。这样听的时候，有的时候意思忽然往上涌，那是你的悟处，你并没有分别；听经跟读经都有悟处，不是我们自己想的，意思自然起来，起来也不要管它，也不要把它当作一回事情，还是把它忘掉，恢复到心地的清净。它偶尔起个小水泡、起个波浪，不理它，照样恢复清净心，这就对。这叫道场，这真正用功！这是真说般若、真听般若、真闻般若。始教是以这个为法宝。
演【僧者，非以剃发为僧。经云：须陀洹，名为入流，而无所入。乃至阿罗汉，实无有法，名阿罗汉。亦以如理为僧宝。始教之三宝也。】
大乘佛法里面讲僧宝，不一定是剃了头发示现这个样子叫僧宝。换句话说，你与真如理不相应，不能叫僧宝。与真如理相应，六和就圆满，为什么？六和是性德，见了性的人这六和是自然流露出来。众生不跟他和，他跟众生和；众生跟他划界限，他不与众生划界限，他和了。就好像水泡裂开，才知道整个大海是自己；别人划界限，好比在海水里起个小水泡，这个水泡就是界限，没有水泡的人能容纳他，他不能容纳大海。十法界对他不一定能和，他对十法界统统都和，这是真正的僧宝。
契入这个境界的人，佛所讲的名字，这些名字都是因为众生有分别执着而说的、而建立的，圣人着不着相？他证须陀洹果，他会不会以为我证了初果？如果他要以为他自己证初果，他决定没有证，为什么？着相。须陀洹，身见破了。「我证得须陀洹」，换句话说，我这个身见还在，没破。小乘尚且如此，何况大乘？大乘法里面，初住菩萨以上，我、法两种执着都断了，哪里还有菩萨、佛、众生！这些是凡夫的知见，他完全没有。
他到我们这个地方来教化众生，随顺我们凡夫的见解，建立这些差别的名相。虽建立这些差别现相，他有没有？他没有，所以他是无说而说。你们以为有这么多阶级，他那里没有阶级；因为没有阶级，所以叫一真。圆初住以上都是一真法界，没有阶级、没有分别执着；可是他程度上确实还是有浅深，虽有浅深，决定没有执着，所以他那个法界叫一真，在十法界之上。如果我们在日常生活当中，能把这些分别执着逐渐看淡，对于我们契入一真就来得容易。所以什么事情看淡一点好，不要太认真，分别执着是愈淡愈好，心地愈清净愈好，心量愈大愈好，为什么？与自性相应，就愈接近；说个再浅显的话，与清净心接近，心就会愈清净。这是始教之三宝。
这是五教，我们今天讲的这两段，看出大、小乘显然不相同，一个是空，一个是有。下面这三种逐渐到圆融，圆融才得大自在，《华严》是融通无碍，净土也是融通无碍，在五门里面是最殊胜的一门。今天我们讲到此地。
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