「任持自性」，任是自然，佛法无论是深说、浅说，终极的目标都是在明心见性，这个地方任持自性不当作明心见性讲，这个当作这法、任何一法都有它的体性，它能够保持这个体性不失去，这叫做任持自性。像这一本书，能保持这一本书的样子，保持一段相当长的时间它不会改变，这叫任持自性，这书本也是一法。房子建筑好了，也能保持一段时间，它也不会改变；桌、椅、板凳任何一法都能任持自性，是这个意思。这是讲的法宝，统统是从事相上说的。
演【剃发染衣，六和无诤，此事相僧也。】
第三讲到僧宝，僧宝是出家人。佛的制度出家一定要剃发、穿染色衣。实在讲，我们今天出家人穿的衣与佛的制度完全违背，纵然做出这个形象也是一种纪念的意义，本来的制作方法已经不存在了。古时候去托钵，人家供养你这一餐饭容易，供养一件衣不容易！现在科技发达，纺织从手工进入到机械化，得一件衣容易，从前纺织好多天才能织一匹布。出家人衣服都是捡人家丢弃的。别人穿坏的衣服丢了不要，出家人把它捡来，破烂的就剪掉不要，留当中可以用的这一块，慢慢累积多了把它缝补起来，缝成一块大的。我们今天讲出家人搭的衣，七衣、五衣，五衣就比较大块一点的，二十五衣那就很碎的剪下来缝制起来。它的料子不一样、颜色也不一样、新旧也不一样，穿起来就很难看，佛用什么方法？染色，把它染一染，穿染色衣。
现在都是整匹买来的，你们看到哪个出家人衣服去染过？没有，没有染衣。现在虽然作搭衣，二十五条衣、七衣、五衣，整块新布买来把它剪碎再缝起来。实在讲佛当年在世决定不会把它剪碎，它那个剪碎是捡人家一块一块不要的布，这样子缝起来，不是整匹布拿去剪碎。现在我们是买整匹布把它剪碎，再把它一块一块缝起来，这叫多事，这个意义确实统统失掉。所以现在有一些作搭衣的，整块布在上面把它钉成格子作纪念，我觉得这个有道理；整个剪碎再缝，虽然很像从前佛的那个衣，但是没有道理，因为佛那个布是外面捡来的，一块一块不一样，决定不是整匹的。如果是整匹的布，我相信佛绝对不会把它剪碎。佛的生活很简单，不会自己找自己麻烦，这些事我们都应该要知道。
现在我们物质生活享受超过了释迦牟尼佛，释迦牟尼佛每天吃饭要出去托钵，要走好几里路，我们现在吃东西现成的，衣食住行比过去这些古代高僧大德富裕得多。可是我们的道行比人家差得太多，人家身心清净，我们一天到晚胡思乱想，所以祖师大德常常警惕我们，应当要生惭愧心、应当要认真努力。我们绝对不是要叫大家恢复到从前那种清苦的生活，不是的；因为如果我们要过佛陀当时那个时候的生活，我告诉诸位，你自己修行可能成就，你虽然成就了，佛法也灭掉了。佛法怎么会灭掉？世间人一看到学佛那么苦，佛不能学，只有傻瓜才学佛！大家都不学佛，佛法就灭掉了。自己要成就，又要佛法普遍能弘扬，我们的生活水平也得要赶得上时代，让大家看到，这个佛法我们还可以学，不至于排斥、不至于畏惧。虽然能跟上时代，不要太奢侈，这样就好。大乘佛法讲中道，不像小乘，小乘的确是偏在一边，小乘苦行的多。
「六和无诤」，一定要修六和敬。诸位要知道，如果不和，你这个心就不平，中国八德里面讲的和平，和是因，平是果。心平之后然后才等，等什么？等于佛，佛心是平等的，我们心平了跟佛就差不多。大经题目叫「平等觉经」，你看多重要，平等就觉了，觉就平等，和是平的前方便，由此可知，觉才和，和就是觉，不和就是不觉。诸位要晓得，和、平等、觉，这是我们应当要学习的。与任何人要和，与任何事都要和，和里面就没有争、和里面就没有界限，有界限必定有争执。所以，这是学佛的最初方便。世尊在《观无量寿佛经》里面，还没有讲西方极乐世界修行方法之前，先给我们讲「三福」，由此可知，三福是学佛最初下手之处。三福第二福，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这一条就具足了六和，所以六和非常的重要。我们自己修学有没有成就，正法能不能久住在世间，关键都在六和上。
为什么僧团不容易建立？四个人同一条心、同一个愿的都找不到。每个人坚持自己的想法、看法、做法，这就是分别执着。每个人坚持自己的执着，不肯舍弃，所以大家相处在一块不和。因为六和它的根本是「见和同解」，只要这个做到，其余五条容易。现在我们仔细想真难，不要说四个人，两个人同心都不容易，两个人各人各坚持自己的主张，你想两个人都不能和，还去找四个人和，到哪去找去？找不到！这真正是悲哀的事。
只要有一个僧团出现，这个地方决定不遭难，可惜的这个地方没有人肯牺牲、没有人肯把自己的执着舍弃。僧团不一定是指出家人，在家也一样，只要是四个人在一起共修，能真正遵守六和敬，在家人也是僧团，诸佛护念、龙天拥护。太难太难！真正不容易。我们只深深盼望有这么一个团体出现在世间，这个世间的人有福。近代印光大师在世的时候，给自己起个名字叫「常惭愧僧」，他惭愧的是什么？他老人家一生自己的修持可以说圆圆满满，我们找一点缺陷都找不到，他所惭愧的就是不能建立一个僧团，找不到四个人同心同德。
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