读经能不能见性？读经不执着就见性，读经要是分别经里头的意思就不能见性。你分别经里头的意思，那就是此地所说的，你认为佛有法可说，叫谤法，完全用你自己的意思在猜佛的意思。佛有没有意思？实在讲，佛没有意思，是你在猜。佛说法就像我们敲磬一样，磬敲下去它马上就响，你听到这个声音，你在这里研究声音的波段多长、音声多好听、振动的时间多久，这是虚妄分别。那个磬在响的时候，它有这么多分别吗？没有。所以佛说经有没有意思？没意思。佛说经他最重要一个目的，就是断绝你的疑惑、断绝你的妄想；你要是疑惑、妄想都没有了，佛法也没有了。佛法是跟你相对建立的，我有妄想分别执着就有佛法，我没有妄想执着就没有佛法。要懂得这个，这是事实真相。我永远执着有佛、有法，好了！你永远是对立的，永远不能见性；你的成就，成就再高，也不过是小教里面佛菩萨而已。
小教里头也有佛、也有菩萨，天台叫藏头佛，那个佛是没见性的，那个佛叫十法界的佛，十法界。大乘法是十法界以上的，超越了十法界，超越十法界是什么？没法子说，它叫一真法界。一是真的，十法界是假的，十法界佛是假的、菩萨也是假的，不是真的。一真里面有没有佛菩萨？没有，无佛也无菩萨。无佛无众生，一真！一真里什么都没有，它怎么能建立呢？你给它立一法，就错了，一法不能立。由此可知，大乘比小乘的确高得太多。大乘的修学，要从清净心下手。
在这一代，佛门没有高僧大德出现，比不上从前，从前的确代代总有几个人，我们这一代没有，往后看更悲哀，原因在什么地方？观念上错误。因为现在科技发达，经典工具得来很容易，这些东西实在讲把这一代学佛的年轻人害死了。从前这些东西缺乏，缺乏有好处，他得到一部经很不容易，他一生可能就死心塌地学这一部经。现在《大藏经》很轻易就得到，他一开口就发个大心，我要阅藏，阅藏时候看前面不晓得后头，看到后头前头忘光，一面看一面在胡思乱想，这个没用处的。
在过去，入佛门五年学戒，学什么戒？五年遵守老师的教诫，这是在大乘不管哪一宗哪一派都遵守的。老师教你的方法，教你你要用这个方法用多少年功，学生真听话，几年工夫用下去之后，他真的就成就。如果我们细细去看禅宗语录，禅宗祖师传法怎么传的？就是教给你一个修行方法，教给你去修多少年；他修成功，豁然开悟，求老师给他印证，老师这一印证就传法给他，传而无传，无传而传！如果老师天天在那里教你，那完了，教的是什么？你所吸收的、你所接受的是知识；知识是你意识心里面的东西，与真如本性不相干。这种教学法，实在讲断绝众生的法身慧命。
佛学院近年来才有，中国古时候没有佛学院，没有佛学院能够出真正的人才，有了佛学院把众生的法身慧命统统给堵死了，为什么？他天天教你用心意识，天天教你去研究，用意识心。殊不知大乘佛法是离心意识的，怎么能用意识心！你看《大乘起信论》，「大乘起信」你就晓得它是始教，大乘开始，起信。《起信论》教给我们闻法，提供三个原则：离言说相、离文字相、离心缘相。跟此地讲的完全相应，不是教你着相！我们今天读经，研究这个经这一句怎么讲法，这一段什么意思，这三个条件统统违背，为什么？着了文字相、着了言说相、又着了心缘相，心缘相就是自己去研究，胡思乱想。
古时候教下的教学，不是从听经下手。教下是五年不准进讲堂，没有资格进讲堂，不准听经的；先读经，念五年。念五年是什么？训练你离言说、离文字、离心缘。换句话说，拿念经这个方法来修定。不念经就打妄想！每天把这个经从头念一遍，从前人选的经很长，为什么？时间长，每天至少有五、六个小时不打妄想，心是定的。教下用读经的方法修定，禅宗用参究、观心的方法修定，密宗用持咒的方法修定，净土宗用念佛的方法修定，方法不一样，目的完全相同，都是修到心清净，把妄想分别执着断掉。用这个方法，目的就是断一切分别执着妄想，恢复到清净心。心地清净就见性，这一见性就豁然贯通，禅宗里面讲豁然大悟，教下讲大开圆解，一切法通达。要不要教？不要教。不要教，三藏十二部经典全部通达，为什么？因为佛所讲的一切经都是自性清净心的流露。我们这个心清净跟他的心一样，他所流出来的无量无边的法门就是我自性流出来的，那哪有不懂？还要研究吗？不要研究了。
六祖大师心清净，《法华经》他没念过，法达禅师念给他听，《法华经》一共是二十八品，念到第三品，六祖说：不要念了，我统统知道了。人家本事多大，不必念了，这经全部知道。再给他讲解，法达一听就开悟，凭什么？清净心。现在这一代学佛的人，不晓得修清净心的重要，把研究经典当作重要的一桩事情，这叫本末颠倒，这是可怜悯。可是我们劝他，他不相信，急功好利，犯这个毛病犯得很大。净土宗所讲的一心不乱，一心就是清净心、一心就是平等觉，这个实在重要。所以佛法经典要体悟，不能研究。体悟就是用清净心，体会，一看就明了，一听就明了，不要通过思惟，无须研究，这是你自性觉悟，自性起用。一通过思惟，就落到第六意识，落到第六意识就是邪知邪见。
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