不仅是无作，起灭都没有。起灭就是生灭，就是起心动念，我们现在这个念头有生灭，一个念头生，一个念头灭，这是意识心。到他这个境界，意识完全控制住，这就是他有甚深之禅定、般若之观照，虽然还没有能转识成智，七地菩萨差不多了，八地就转了，转阿赖耶成大圆镜智，那起灭也没有了。
所以，无所作声是初地，不起灭声是七地，说一个前说一个后，当中省略。从无所作到不起灭，这是初地到七地的境界，逐渐到不生不灭了。所以再进一步就证无生法忍，无生法忍是八地。《仁王经》里面讲无生法忍，七地菩萨下品无生忍，八地菩萨中品无生忍，九地上品无生忍。七地不起灭也就等于下品无生忍，八地到不动地，那是真正证得无生法忍。这是初证，初证叫不起灭声。
这一段的意义很深，实在讲也很有趣味，我们虽然达不到，但是要晓得，晓得这个境界不迷惑，我们对佛法的修学才能真正做到断疑生信，才不会被外面境界所转，不会被外面境界所动摇。人家怎么做法，我们看得清清楚楚明明白白，我们自己应该怎么做法，不会被境界所转，这个功夫才能得力。常常为外头境界所转，那功夫不得力，没有用处的。
所以学佛，理论、方法、境界，这三样都要清楚，有一样不清楚都没有法子，都不能成就，这三样真的像鼎之三足，少一个它就会倒掉。你要这三者具足，一定要深入经藏。我们净土宗经藏少，但是注疏详细，像《弥陀经》虽然不多，莲池大师、蕅益大师的注解给我们讲得详细明白，看这注解就等于看几百部经典了。所以我们的确不必再找麻烦，守住这个注疏就够了，我们能不为境转就好，功夫就可以得力。今天时间到了，我们就讲到此地。
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