唯有忍辱才叫「精进」，进是求进步，进步里头最重要的一点就是纯而不杂，这样的进步。我天天念，这就是进；天天念一种，就是精。我念很多种，虽然进，精没有了，进要精进。后面两种就是你的收获，前面放下、守法、耐心、求进步，精进，你会得到定，你会得到智慧，后面「禅定、般若」自自然然得到。
我这样跟大家解释六度，你就好懂多了，不至于看这六度，不知道是什么回事情？也不晓得怎么修法？好像看到布施，赶紧到庙里送几个钱，如果这个庙不是佛法的，你帮助他造恶，你这个钱舍了之后还要背因果，将来还要堕落。你不舍这几个钱还不堕落，舍这个钱还堕落，为什么？帮凶，帮他做坏事！看到持戒，就赶紧想到我要不杀生、不偷盗。虽然天天念那么想，一样也做不到，这是不了解它的意义。这是讲菩萨法。
『十力无畏不共法声』，这是一乘法，一乘法就是佛法，如来果地上有十种特殊的能力，菩萨没有的，有四无畏、有十八不共法，不共就是不共菩萨，菩萨都没有的，只有如来果地上有。这几句就是成佛，这一个层次比一个层次高。这就是说明西方极乐世界六尘说法，所说的内容是应有尽有，你想听什么法，它就给说什么法，你不想听的时候，你就听不到，真是自在！
底下一段是细说菩萨法，因为这毕竟是大乘，小乘跟佛暂时摆在一边，菩萨法要多说一些。因为修学这个法门的人就是菩萨，往生到西方极乐世界，前面跟诸位说过了，全是普贤菩萨，可见得这个法门殊胜无比。
钞【诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声，称其所欲，无不闻者，发清净心，成熟诸根，永不退于无上菩提，是水本无情，善能说诸妙法也。】
无情说法。『诸通慧声』，「通」是一般、通途，通途之慧是指别教三贤位，我们讲三贤十圣，常讲菩萨摩诃萨。三贤就是菩萨，通慧就是菩萨；十圣是摩诃萨，摩诃是大，大菩萨。通慧是说一般菩萨，就是说普通的菩萨法门。『无所作声，不起灭声』，以下所说的，这是大菩萨，就是摩诃萨。「无所作，不起灭」，这个境界是别教初地到七地，登地就是摩诃萨，就是大菩萨。
我们在座的人，每位同修都是佛经里头授记的，你们过去生中生生世世都学佛，你们也曾经供养无量诸佛菩萨，生生世世修行，就跟《无量寿经》前面讲的，供四百亿佛，现在还有隔阴之迷，还退转，从前是菩萨，现在退成这个样子，退转了！换句话说，生生世世的修行都不及格，都没有修到圆教初信位。如果你修到这个地位，纵然退转，不怕，为什么？初信位是个界限，决定不会再退下去，纵然退，他退到初信位，所以叫位不退，这个地位是保证你不会退下去。经典上说，从圆教初住位算起，要修一个阿僧祇劫才能修满三贤位；第二个阿僧祇劫修七个位次，从圆教初地到七地，三个阿僧祇劫成佛，这是我们要知道，真正不容易！八十八品见惑断掉了，这才是初信位的菩萨。换句话说，我们生生世世这见惑没能断得了，这个事情很麻烦，没断干净。八十八品断了八十七品，还有一品，这一品断不了，过一生慢慢又增长，又增长到八十八品，这麻烦大了，这没断干净。断干净，当然就不会再增长。断不干净，慢慢恢复，又恢复原状，这个事情麻烦透了。
到初地，这真是「断无明，证法性」。说初地断无明、证法性，这是别教义，别教的菩萨，圆教是初住，初住菩萨断一品无明、证一分法性，从此以后，他这个修行的方法跟别人不一样，无功用道，佛门里头常说「此处用不得力」，就是这个意思，为什么？一用力就有作，就不是无作，那就是有起灭、有所作了。无所作，这很难懂！以前李老师给我们讲这个地方的时候，他举一个比喻，帆船，帆船行走的时候是靠风力，快要到岸的时候，我们把帆下下来，用竹竿慢慢的撑，把这船撑到岸头，这还是有作；快要到岸边了，这个时候竹竿不能撑了，这一撑船会踫到岸，把竹竿放下来，那个船自自然然靠岸，这叫无作，这是无功用道。这个比喻很好，这个时候是无功用道，这是真的完全无作。
无作，这里面有四十一个境界，从圆教初住到等觉全是这样用功，这个用功的确是一点痕迹都没有，不但没有痕迹，连一点意念都没有，所以叫无功用道。这是最高级的修学法，与一乘教义完全相应。这是见了性，性是真性，就是六祖所说的「本来无一物」，你要说我怎么用功，那还是有一物，你说我修禅定，那又是一物。印宗向六祖请教，他说：五祖有没有说禅定解脱？讲是当然讲，可是六祖回答不是这个回答法，他说：禅定解脱是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法。这个解释法，这是什么？完全是无功用道的解释。这个方法用不用？用。用为什么又是不二法？他不着相，所谓「作而无作，无作而作」，他们功夫是这个用法的。不像我们着相，我们会起心动念，我们用功真的在用功，达不到他那个标准。可是诸位要晓得，这要到别教初地菩萨（圆教初住菩萨）才行，我们现在不是别教地上菩萨，如果也用这个方法，那就坏了。这个真的是一个境界是一个境界的做法，我们万万学不得，我们还是有功用道，这才行，这才不会落空。这是说的无作。
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