这就是说，说的时间短，听的人感觉到多，它都是菩萨听的，当机的都是四十一位法身大士，他觉得听了很多很多。这是说这个道理，『说者神力延促随宜』。时间不是定法，诸佛如来这些菩萨们有神通，可以把短时间变成长时，长时间可以把它浓缩成短时，他能够自在的。中国传奇小说里面讲的「黄粱梦」，你们在学校念书，《国文》都念到，那就是说明时间延促不定。短时间，自己感觉已经几十年过去了，醒过来才不过几分钟而已。他如果是学东西，那他在梦中不知道学了多少东西！这就是时间少、听得多，举这个例子来说。有说得多、听得少，那是他真正把纲领、重要的地方掌握住了。
『听者根器利钝不一』，有利根的，有钝根的，总而言之一个原则，听经也好，读经也好，修行也好，一定要得法味，要真正能尝到佛法的滋味，尝到法味就法喜充满，你学得身心快乐！这个在佛法里就真正有收获了。如果学佛学得很苦，好像念书念得很累，不想念的也要念，念得没兴趣，那就是我们的路子走错了，或者方法错了，必须要改进。正因为如此，佛法它不是定法，《金刚经》上说得很好，「佛无有定法可说」，佛法是随顺每一个众生就有某一种的说法。
所以你说，法门有多少呢？无量无边。为什么？众生无量无边，法门是因众生而设立的。就好像这个药，药有很多，无量无边，为什么有那么多？病有无量无边。如果病很单纯，只有一种病，那药只有一种！这药对症就可以，何必要那么多种！病很多种，药也就很多种，就是这么个道理。
所以修行的方法，我们要注意，绝对不能墨守成规，别人用的那个方法有效，我用不见得有效；我用这个方法很有效，别人不见得有效。适合自己的根性，适合自己的生活，这个方法修学起来对自己就很有效果，自己得到身心自在，法喜充满。像这些，我们都要用智慧来选择，或者就前人的修学方法加以改进，使它能适合这个时代。今天都讲现代化，佛法的修行在方法上来讲也要现代化，就是它的原理原则精神永远不变，方式可以变的，一定要现代化才行。
钞【古谓三乘凡圣，所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。】
这一段文以下都是印证。凡夫是指六道，二乘是指声闻缘觉，以及别教三贤位的菩萨。这些人都没有见性，换句话说，他处事待人接物还是用第六识，还是用意识心，也就是用分别心，没有能转识成智。他见佛、见菩萨都是分别心执着心见的，所以他见到佛的应身。像释迦牟尼佛当年在我们这个世界示现的，他住世七十九岁（虚岁是八十岁），这就是讲『见佛身报化，年岁短长』。
『成佛久近』，久是久远，近是不远。释迦牟尼佛示现的就近，他所示现的寿命也不长。我们在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛最初发心的时候，他是国王的身分，那个时候寿命长，佛住世寿命是四十二劫，当然众生的寿命也是那么长。这就是长短不一样，佛修行成道示现的时间都长。
在此地『止取佛及弟子师资机感相遇之顷』，我们现在这地方讲一时，不说别的，只取这个意义。释迦牟尼佛能说之人，与会这些弟子们，他们当时在座听法的人，这是机缘成熟，感应道交。尤其这个法门是无问自说，所以是非常的特殊。
钞【十方时分者，以十方遍于横竖，竖则该乎天上。】
『横竖』，竖的讲，那只讲六道，六道诸天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这是竖的说，那个时间的确不相同。底下举一个例子说：
钞【四天一日。】
『四天』是四天王天，四天王天的一天。
钞【人寿五旬。】
人间的寿命五十年是四天王天的一天，这四天王天的寿命就长了。四天王再上去忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年。所以人没有意思，不要太执着，有什么好计较的，那个忉利天人看我们，「可怜！朝生暮死」，他能活多久？不过一天而已！再往上面去，夜摩天的寿命更长了，夜摩天的一天是我们人间两百年。兜率天的一天是我们人间四百年，从兜率天看我们人间只活几个小时，实在是太可怜了。这几个小时都不老实，争名夺利，患得患失！这是要觉悟的。这是我们往上看。
如果往下面看，畜生道寿命不一定。寿命短的，像水上的小虫，牠能在水上跑来跑去，我们叫蜉蝣，那个蜉蝣的寿命的确只有几个小时，所以我们看牠的寿命，大概就像忉利天看我们一样。畜生道里面也有寿命很长的，像经上讲的龙，龙是畜生，寿命有长到活几劫的。饿鬼道、地狱道寿命都很长，佛经典里面讲，阿鼻地狱的一天是我们人间二千七百多年，我们中国号称五千年的历史，在阿鼻地狱还不到两天。所以这个地方去不得！他寿命多长？寿命少的一万岁，一天等于我们人间二千七百年，地狱罪业不能造！那个进去容易出来难！所以佛在经典里面对地狱讲得很详细，就是叫我们提高警觉心，不要堕地狱。这是从竖的来说，时间的确是不相同，差别很大。
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