「净耳」，就像《楞严经》里面讲的观世音菩萨一样，观世音菩萨「耳根圆通」，耳根所管的就是听，观世音菩萨不听外面，他听里面。里与外，我们要搞清楚。外面是音声，里面是往里头听！你这样想法就错了。内外是什么？外面是尘，里面是性。所以观世音菩萨听到外面的声音，人家说话的声音、车马的声音、风雨的声音，都是声音，那是声尘。我们听了这声音都分别执着，所以我们是耳根、耳识听那个声尘。观世音菩萨听跟我们听法不一样，他用闻性，他不是用耳识。闻性闻外面那个音声，闻的声性，这就叫做明心见性。所以说他六根清净，净耳根、净眼根、净舌根，六根没有一样不清净。怎么清净的呢？他不循尘，他向着性，他就循性。性在哪里？性就在六尘之中，见尘就是见性，人家高明在这个地方。
古人比喻「以金作器，器器皆金」，把金比喻本性，把器比喻六尘，他那个是见器就见到金了。诸位想想看，器不平等，各式各样，花样不同，大小不一样；见到金呢？平等的，体是平等的。所以他心里面没有一切分别执着了，他心平等，在一切法上平等，因为他见的是法性。性跟相是分不开的，性就是相，相就是性。从相上去见性，那就是佛菩萨。我们凡夫不会，在相上起分别执着，把性给忘掉了，所谓迷失了，就是他着了相，迷了性。所以迷悟就是说的这么回事情。人家悟，悟什么？悟就是悟的性。一切法里头，他在法相上见法性，这个我们叫它做觉，叫它做悟。觉悟的人六根清净，一尘不染，因此它起作用没有障碍。
『于一剎那』，这是讲时间之短。『闻一字时，于余一切悉无障碍』，「余」就是太多了，不只是这一部经。这一部经上，你从一个字里面开悟了，这一部经上你没有障碍了；不但这一部经上没有障碍，一切经中都没有障碍了；不但一切经里没有障碍，一切世出世间法里头统统没有障碍了，一悟一切悟！这是诸位要晓得的。自己有没有开悟，你自己心里明了，你不必去问人，你对于一切法有没有通达无碍？没有，那就没有开悟。
印光大师《永思录》里，他有一个皈依弟子，老法师圆寂之后他写了一篇文章纪念，说他自己跟老法师的一段因缘。他原来是一个高级知识分子，学问很不错，书念得很多。以后学佛，他参禅，自己很得意，以为自己开悟了。禅宗有一部语录很有名，叫《五灯会元》，这部书有一千七百条公案，就是从前祖师接引学生的问答。他非常自豪，说他一千七百公案差不多条条都参透了，剩下来不过只几条而已，还有五、六条没有把握，其余的统统没有问题了。所以人很自负，也很傲慢。那么就给印光老和尚写了一封信，说他自己这个心得。老和尚就回了一封信，说：一千七百条公案，你只要参透一条，完全都通达了；如果里头还有一条没有参透，你是完全都没有透。他被老和尚这冷水一浇头，总算是浇醒了，禅放下了，老实念阿弥陀佛了。
一条不通，你没有一条通的，一通一切通！这个真是给那些狂妄人当头一棒！所以真正通达，世出世间法没有一样不通达，你处理日常世间事情也会得心应手，绝对不会有错误的。我们自己想一想，自己到不了这个境界，那么也要学那位大德一样，回过头来老老实实的念阿弥陀佛，不要再打妄想了，一切经教应该放下。这个经翻翻，那个经看看，只是帮助你打妄想，只是增长你邪知邪见，对你自己修行功夫一点好处都帮不上，这是诸位一定要牢牢记住的。
这是把说听两方面的功德利益都说出来了，只要你会听会说，说听都是修行，说听统统都有悟处。所以听经要专心，要把所有杂念统统放下。正听的时候没有分别执着，这个听经有悟处，不管是什么人，没有大悟，他有小悟。前面所讲，那是大彻大悟，那个我们做不到，我们小悟总是有。常常有小悟，几年下来就变成大悟，多次的大悟就会变成大彻大悟。所以会听，清净心听，那个说也是如此。
讲经之前总得要做准备工作，实在说，与其说是准备经典，不如说对听众的恭敬心，不敢懈怠，不敢傲慢，是修这个。在讲经之前读经、看注解，准备的那一套你上台不一定用得着，为什么？上了台会有许多新的意思出来。这种情形，我想每一个登台的法师，自古至今大家都有这个经验。我过去看过一部《圆觉经亲闻记》，谛闲法师讲的，蒋维乔等几个在家弟子记录的。他自己讲经，编了一个《圆觉经讲义》，可是讲台上没有照讲义讲，下面人每天把老和尚讲的东西笔记下来，然后送给老和尚看。老和尚看了就很奇怪，「这些东西是我讲的吗？」是你老人家讲的，没错！「我怎么会讲得这么好！」自己都想不到。在台上，因为心清净，观照的功夫得力，所以这意思、经义自自然然涌现心头，自自然然吐露出来，自己都不知道，古今这些大德们统统都有这种经验。说听，一定要晓得说听的态度。
钞【或说者时少，听者时多；或说者时多，听者时少。】
这就是在时间上长短感触不相同。有时我们听人家讲演，实际时间不长，好像度日如年，怎么还没讲完？有时听得有趣，时间忘掉了，怎么很短一下就到了，这些经验很多人都有。这两句就是说的这个意思。
钞【说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。】
这两句话解释上面说多说少、听多听少。这桩事情，在佛法里面的确有这种不思议的境界。譬如，以《华严经》来讲，释迦牟尼佛成道的时候在菩提树下二七日中所说，也有地方说三七日。二七是十四天，三七是二十一天，说出这么大的经出来，谁能相信？我们今天把这个经念一遍，二十一天念不完，何况是讲解？又何况龙树菩萨所见到这部《华严经》，只是纲要，他在龙宫里面见到《华严经》的全部，全部有多少？佛经计算的方法，是以四句叫做一偈，或叫一颂。这部经有十个三千大千世界微尘偈，有一个四天下微尘品。他一看吓呆了，简直不是我们阎浮提众生能受得了的。这个经要是有形相的话，地球容纳不下，这样大的部头。然后不得已才看中部，中部还是太大，还是没有办法接受。再看下本，下本就是提要，像《四库全书目录提要》，《提要》多少呢？十万颂，四十万句，四十品。龙树菩萨看到这个，这个《华严经》我们阎浮提众生可以接受，就把这部经传授到我们这个世间来。但是我们今天中文的翻译本只有原本的一半，这大经丧失了，原本残缺，是残缺不齐的本子到中国来，我们翻译的只有《华严经》原本的一半，八十卷。八十卷经只有四万五千颂，十万颂还少了五万五千颂，一半还差一点，还不到。
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