换句话说，你还有心还有境界，心跟外境是对立的，还有凡还有圣，还有依还有正，还有一还有多，你全都还生活在相对的世界里面，这个没入，这是凡夫；必须从相对里面超越，这是不得已说出一个一真法界。所以这个一时，就是证得一真法界的时候，也就是我们自己得一心不乱的时候。一真法界是我们所证，一心不乱是能证，能所是一不是二，这才叫真正的证。如果能证跟所证是两桩事情，心境就不泯了，心境就对立了，没入。心境一定是一不是二，凡圣是一，依正是一，一多也是一，这才真正的契入。人在这个时候得真正的解脱，真实的自在。『此诸二法，皆一之时』，这叫做『一时』。
钞【说听无定者。】
这是解释前面《疏》里面讲「以说听无定故」。
钞【或说者得陀罗尼，一剎那顷，一字之中，说一切法门。】
说法的人『得陀罗尼』。陀罗尼是梵语音译，翻成中国的意思叫总持，「总一切法，持一切义」，就是我们今天所常说的纲领，将佛法的纲领抓到了。这个纲领非常的简单扼要，所以经上讲陀罗尼（就是总持法门），有「多字、少字、一字、无字」之别，通常说这四大类。『剎那顷』是讲时间非常之短。「多字，如诸经密咒。一字，如唵字。无字，如无相妙心。」多字的陀罗尼，像楞严咒、大悲咒、往生咒。一字，譬如佛门常讲的「唵」；四十个华严字母里面，「阿」是第一个原音，一切音声都是从这个原音里面变化出来的，我们现在讲元音，第一个元音，这是一字。无字是「言语道断，心行处灭」，就是一心，六祖所谓「本来无一物」，这是属于无字的，就是真心，是本体。「无相妙心」，就是讲无字陀罗尼。无字陀罗尼是体，起作用就不可思议，所谓「般若无知，无所不知」。
我们今天要得的，最重要是要得无字陀罗尼，就是得清净心，这个很重要。特别是修净土法门，净土法门老实说就是修清净心而已！所谓「心净则土净」。我们一天到晚念这句阿弥陀佛，你有没有想到，我天天念，念了，我想得个什么？我有没有得到？念这句阿弥陀佛就为了得清净心。清净心是不是真得到呢？清净心是一念不生，这个心清净了；心里头还起心动念，这个心不清净。清净心能生万法，这是根本！根本的陀罗尼。如果心里面还有妄念纷飞，我们这一生念佛不会成就的，只可以说跟西方极乐世界结个善缘而已。这一生能不能往生？不能往生。你要往生一定要心清净，心不清净哪能往生呢？
因此，我们无始劫以来妄想习气，要用这一句阿弥陀佛把它念掉，把这妄想习气念掉。可是妄想习气时时起现行，这是个麻烦事情，一定要提高警觉。我们六根一对六尘境界，习气就起现行，这一起现行就造业，造业哪有不受报的道理！净土虽然讲带业往生，诸位要知道，是带旧业不是带新业，这个事情要明了。旧业是什么？过去的业。不是现在我天天在造业也能带得了，没这个道理。换句话说，现在我们觉悟了，我们要把我们所有的业障习气用这一句阿弥陀佛取而代之，这是这个法门修行的祕诀。
所以往生，也就是我们讲修净土，功夫有三等：上等的是理一心不乱，断见思烦恼，分破无明，这是上乘功夫；中等的，无明没破，见思烦恼断了，这是事一心不乱。《无量寿经》里面讲三辈，上辈、中辈、下辈。下辈的伏惑，你烦恼没断，这一句阿弥陀佛能压得住，换句话说，你烦恼不会起现行。心里才一动，马上就变成阿弥陀佛，功夫就是这样的，这叫带业往生。念头一动，马上起现行了，这就没办法，这就不可以。念头才一动，立刻就转变成阿弥陀佛。业障习气有第一念，第二念就变成阿弥陀佛了，这叫伏烦恼，这叫做功夫成片，三辈九品里面是下三品往生，这是我们人人都可以做得到的。
人人做得到，我们为什么做不到？实在讲，没有去做！就是不知道在第二念上转过来，第一念起来了，当然不会转过来，第二念就把它转过来。我想讲话，这个念头动了，第一念，第二念「阿弥陀佛」，把我原来想讲的变成阿弥陀佛了，这叫做念佛，这叫做功夫。念佛要这样念法才行！觉明妙行菩萨在《西方确指》里劝我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得很明白！那个往生的人是这样去往生的。我们一天到晚佛是念了，妄念还照样起来，口业身业还照样造，这个去不了的，如果是这样的人也能去往生，这是没有道理的，在理上讲不通的。所以诸位一定要知道，带旧业不带新业。
真正得到心清净了，不要说是一心不乱，这是上乘功夫、中乘功夫，就是下等功夫，你这个佛号能压得住烦恼，你的智慧都现前，你本性里面智慧多多少少它都要透一些出来。如果你压不住，那就不行，你流露出来的依旧是意识心起作用，分别执着在起作用，不是真心起作用；真心里面没有分别、没有执着、没有妄想。一切经论都是本着这个原理，我们念佛法门也不例外，也是根据这个原理原则。
钞【或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，于余一切悉无障碍。】
前面一段是讲说的人，这一段是讲听的人。听的人也能开悟，换句话说，你得会听！说的人要会说，说的人会开悟，听的人会听，听的人会开悟。假如说的人不会说，我们听的人会听，听了会不会开悟呢？会开悟。说的人虽然从心意识里面说的，凡夫说的，但是听的人他能够两边不着，中道不存，他会开悟，听的人会开悟。就是在听的时候，真正聚精会神，听经的时候把我忘掉了，心真正得清净，这个时候不执着我相，也不执着有那个说法的人相，当中也不执着所说的法相，听得清清楚楚了了分明，三轮体空，他就开悟了，他这个听就是悟入一心；这就是说这个道理，『净耳根』。
评论