钞【此方四义。】
『此方』是中国，我们中国对于古人的经典也有四个意思，像我们称古圣先贤留下来的典籍，我们尊称为经。中国儒家有《十三经》，道家对于庄子尊称为《南华经》，老子尊称为《道德经》，这个经都有四个意思。
钞【谓一常，二法，三迳，四典，故云多义。不出四义者，指贯摄常法四字也。】
第一是『常』，就是超越时空。孔老夫子的《论语》，我们称之为经，二千五百多年以前他所说的，在那时候用得上，我们今天展卷来读诵还是用得上，这是超时间；超空间，我们中国人念它，适合，都能用得上，日本人念它也能用得上。日本今天有许多地方比我们长处，日本运用儒家东西做基础；我们今天是把这东西废弃，人家在采用。所以日本二次世界大战虽然战败，今天是世界上一等国。你要去找原因，他采取我们儒家的精神，尽力发展西方科技，所以今天世界上没有人能跟他相比，道理在此地。日本人的基础、文化的根源都是中国东西，从中国学去的。他们的民族性很保守，这是他最大的长处。从中国学去了，一直到今天，他还能保守。日本人穿的和服，那个服装是中国人古时候的服装，日本人哪里会做衣服？从中国样子拿去的，就照那个样子去做。和服也叫吴服，从哪里学去的？春秋吴国，江苏省。他住的榻榻米的房子，是中国春秋时候建筑格式，学去之后一直到今天都没有变，它还在那里。
我们现在念古书，尤其念《礼记》，念的真是不知道他在说的什么？到日本去一看，跟《礼记》上所讲的一模一样。譬如《礼记》上讲的，你要是进人家门，看到门口有两双鞋子，你就不能随便进去。我们现在进了门，客厅哪有放两双鞋子的？才晓得榻榻米，榻榻米上去，鞋子摆在外面。也许他们两个人谈什么机密的话，你去了叫人家很尴尬，这失礼。贵宾来了，重席而坐，我们现在不晓得什么重席？我们都坐的凳子。原来榻榻米上铺了一个坐垫，对贵宾特别招待他，垫两个垫子，两个垫子这是最尊敬的。所以到人家那里一看，才晓得我们中国《礼记》完全是他们那个生活方式。这就是日本人从春秋时代就开始在中国学东西，每一个朝代都派了许多留学生到中国来留学，所以中国文化的确都在日本。到日本看到中国春秋时代这些风俗习惯文物，我们很佩服他，他能够保存。「常」，超时间、超空间。儒家这个思想，今天就是传播到美国、欧洲，一样的能用，一样的会被他们喜爱，他们很容易接受，这就是常的意思，超时间，超空间。
第二是『法』，就是原理原则，就是法则，这个法则不变，依照这个方法去做决定能走得通，这叫法。所以法是「轨则」的意思。第三是『迳』，就是小路、近路，就是圣贤人所走的道路，你依照这条路去走，你就成圣成贤。第四是『典』，古今共宗，大家都愿意遵守，大家都尊重它、推崇它。
钞【良以经字，西域正翻为线，线有贯持义，贯则贯穿所说之理，持则摄持所化之生，此二足该出生五义。】
以下解释『贯、摄』这两个意思。贯、摄这两个意思可以包括《杂心论》里面所讲的五个意思。换句话说，贯摄这两个意思，能把古人解释「经」这个字许许多多的意思包括尽。在此地很明显，大师是用这两个字来包括其他的意思，所以特别重视这两个字。
钞【而此方经典，亦名曰经。】
我们中国这个经典也称之为『经』。古圣先贤的著述，我们也尊称为经。但是我们经里面没有线的意思，他们修多罗是线的意思，线贯穿的。
钞【经是线义。】
契经的意思，本意是『线』。
钞【此方不贵线。】
中国人对线没有看得很重，所以我们把契字略掉。
钞【故直取经字，而加以契。】
翻译的时候，对于修多罗就把它翻作契经。
钞【古称最为允当。】
古时候用「契经」这个名称，来译翻修多罗，大家公认这个翻法非常恰当。
钞【又常者，古今不易。法者，近远同尊。】
这是解释『常』、『法』两个意思。用「常、法」这两个字，可以把中国这四个意思包括了，「迳」与「典」能包括在这两个字当中。「常」，古今不变，这叫常，这是常道。中国文化的根本是伦常，伦是伦理的组织，五伦，所以人与人的关系非常密切。五伦是从夫妇开始的，夫妇同一个室，这最小的一个房间，房间外面就是家庭。家庭里面有父子、有兄弟。家外面就是社会、国家，社会、国家里面有君臣、有朋友，所谓君臣，君是领导人，臣是被领导人。我们在社会上做事情，你的上司就是君，你就是臣；你要是个小主管，你就是君，你底下的那些部下就是臣。所以这个君不一定指帝王，这社会上有长官跟部属的关系；平辈，是朋友的关系。中国社会的组织，是五伦的社会。中国在古时候没有「团结」这两个字，五伦本身就是团结，「四海之内皆兄弟」。朋友的朋友，邻居的邻居，一扩展就是一个国家，的确一个国家民族是一个整体。
五伦是组织，维系五伦的是五常，就是常道。这个「常」就是中国人做人的一个标准，道德的标准，仁、义、礼、智、信。仁慈，推己及人，想到自己，也想到别人，所以「仁」这个字是会意字，两个人，就是你想到你的时候要想到别人，推己及人这叫仁。「义」是尽义务，不讲权利。我们在什么地位、什么身分，应当做哪些事情，要把这个事情尽心尽力做好，尽义务。「礼」，礼是有节度的，不超过也不能不及，我们这个社会就有秩序，大家心理都安，礼能安心。「智」是理智，跟我们佛法所主张的完全相同，处事待人接物要理智。「信」是讲信用，这是基本的道德。仁、义、礼、智、信，这叫五常，常道！古今中外永远不能变更的，人人需要遵守的。
《礼记》上说：人弃常则妖兴。常是什么？就是这五条，仁义礼智信，我们统统不要了，都不讲了，这个世界上妖魔鬼怪统统出现，为什么？因为妖魔鬼怪不讲仁义礼智信。人一定要讲仁义礼智信，我们时下讲人格，人格就是做人的资格，做人的资格是什么？就这五条。这五条要是没有了，做人的资格也没有了。做人的资格没有了，现在还是个人的样子，你一口气不来就到三恶道去了，不会得人身的。你要想来世还得人身，那你要好好的把你这个人格保持住，仁义礼智信。要生天，这五个条件要加强，要修十善业道才能生天，天的资格比人要高。
『法者，近远同尊』，尊是尊重，也当作遵守，这是「法」，法则，像国家的法律，全国人都要共同遵守的。古圣先贤所立的法，的确不限于我们一国、一个民族，他所立的法则可以说是一切国家民族都应该要遵守的，为什么？你遵守了，你那个国家就长治久安，天下太平。我们今天政府所讲的安和乐利，要想真正达到安和乐利，一定要遵守。你守住圣贤人之法，就会成功的。佛法范围更大，它的对象是尽虚空遍法界，不限制我们这个地球上。你守住佛的这个法则，你可以成佛，可以成菩萨，这个利益绝对不是世间法能相比的。
钞【常则久而行之。】
『常』是超时间。圣人立法确确实实了不起，在过去方东美先生给我讲过很多次，他说他一生读书最佩服《周礼》，他那时劝我看，我没有看。周朝的宪法是周公制订的。在中国，周朝的历史最悠久，八百年，中国任何一个朝代没有这个朝代那么长，可惜到周朝后世的子孙没有照那个宪法去做，如果照他那个宪法去做，那真是千年万世，不可能亡国。方先生告诉我，古今中外每一个国家民族的宪法都没有《周礼》那样的完善，实实在在了不起。我以后学佛，不搞这些，所以也不看它，但是他给我讲的这个印象非常深刻，他讲周公所做的这个东西真正是非常完美的一部宪法。这是常，能够真正超越了时空。
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