钞【通别者，佛所说教，总名脩多罗，是之谓通。】
『是之谓通』，这就是通称。
钞【析之则经名修多罗，律名毘奈耶，论名阿毘昙（阿毘达摩），是之谓别。】
这三样东西都是佛说的。佛当年讲经说法不是开班教学，都是这些弟子们，出家在家的有了疑问向佛来请教，这么一问一答，后来把它集结起来，就是记录下来，这就称之为经。佛每一次，不管讲的内容浅深长短，大概这三个意思都有。『经』多半是讲定的，换句话说，教给你修清净心，这一类的结集下来称之为经。教给我们如何待人接物，如何来守法，规范自己，这一类属于『戒律』。如何能启发自己的智慧，这一类属于『论』。这到后来我们归纳成为三藏经典，就是经、律、论。『修多罗』是经藏，『毘奈耶』是律藏，『阿毘昙』是论藏。
佛每一次讲经说法，内容这三方面都有，以后这个经典的分类，就是看这部经这三样东西哪一样讲得多？从分量多的来归纳、来分类。譬如我们这部经，完全是教给我们「一心不乱，心不颠倒」，论跟律都没有说，所以非常纯。《楞严经》，第六卷的后半「四种清净明诲」是讲戒律，讲根本戒；《楞严经》里面，佛与诸菩萨的讨论，有论；十卷经文里面将近七卷是讲奢摩他、三摩、禅那，讲定讲得最多，所以把它归纳到经藏。像《华严经》里面有论，也有讨论的地方，也有戒律，像「净行品」、「梵行品」就是戒律，但是还是讲定的占大部分，依旧把它归纳到经藏。《戒经》里头，也有讲定的，也有讲慧的，但是戒讲得多，就把它归纳到律藏里面。这些都是佛学常识。
钞【契复二义者，一者契理，则合道之言；二者契机，则逗根之教。】
『契』含两个意思，这两个意思不能少，所谓「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。简单的讲，佛说得深、说得浅，长说、短说，决定不能违背真理，这叫『契理』。真理就是诸法实相，宇宙人生的真相。因为契理，这个话就真实的，就不骗人，一定要如理。一切诸佛所证的理是相同的，所以真理只有一个，一切诸佛所证的，必定要与这个相应、相契合。同时一定要适合于现代众生他的根性，就是他的程度，他要能接受。假如他不能接受，你这个说不叫白说了？所以一定要『契机』。
可是诸位要记住，我们现在遇不到佛，你要是遇到佛，佛决定不会跟你讲《华严经》，也不会跟你讲《法华经》、《大智度论》、《大乘起信论》，为什么？不契机，给你讲了没有用，你做不到。你今天要是碰到释迦牟尼佛，大概释迦牟尼佛连《弥陀经》都不跟你讲，只跟你讲一句话，「老老实实，回家去念阿弥陀佛」，这就行了，你就能成功，这是真的，一点不假。我们现代末法时期，业障深重的人，除了这一句阿弥陀佛，没法子救。但是这一句阿弥陀佛，的确「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，决定能成就。
昨天有四位居士从高雄来，他们大概是听录音带听了很久，到这里来看看我。我就跟他讲十年前将军乡那个老太太，念佛念了三年站着往生的，他们几个人晓得。所以这一句佛号好好的念，那个成就不可思议。我们听倓虚老法师「佛七开示」录音带里面，讲谛闲法师的徒弟，算是他的同学，也是念了三年佛站着往生的，预知时至，没有病苦，这是我们的好榜样。所以这一句佛号真正契机契理。
钞【今略契字，但名曰经者，省文也。】
中国人的习惯喜欢简单，不喜欢囉嗦、不喜欢麻烦，所以把契省掉，单单称为经。
钞【经复多义者。】
『经』之一字，含多义。
钞【华严疏引杂心五义。】
《华严经》上，清凉大师讲这个「经」字，一共讲十个意思，十种解释。《杂心论》上讲这个经有五个意思。
钞【谓：一、出生。】
『出生』，就是生起，取这个意思来讲的。
钞【二、显示。】
『显』是明显，『示』是展示。换句话说，如来给我们讲的一切法相，说得清清楚楚明明白白，就好像在陈列室里头摆出来给我们看的样子，这是这个意思。
钞【三、涌泉。】
这个意思比较容易体会，就像泉水往上面涌，他的意思就是说，它含义是无有穷尽的。譬如这部经，它跟世间的书籍的确不一样，世间书籍你去看一遍，那个意思懂了，你再看第二遍还是那个意思，看第三遍还是那个意思。所以看两、三遍，不想再看了，为什么？没有再新的意思。那是什么？死水。佛经不一样，佛经你读一遍有一遍的意思，再读一遍又有新意思，那个意思永远没有止尽的。初发心学一部经，将来学到成佛了，你还可以学这部经，意思还没有止尽。所以经里面，含无量义！初学的同修，有些看到这经文太深了，看不懂，不想念了，这就错了。看不懂不想念，好像那泉水在地下没有挖掘出来，你再下一点功夫把它挖出来，见到水之后，那个水源永远不会干，取之不尽，用之不竭，经就是如此。所以古人讲：读书千遍，其义自见。
现在学东西难，不像古时候，古时候真正有善知识，现在没有了。所以我们现在的人没有古人福报大，现在没有真正善知识。没有善知识，我们跟谁学？我们只有跟古人学，这是决定不会走错路，决定不会走上邪道的。换句话说，一定靠得住，跟古人学。我们今天展开《疏钞》，我们就是跟莲池大师学，读《疏钞》，就是听莲池大师给我们开示。他开示，我们听不懂，听不懂不要紧，再听第二遍，第二遍听不懂，再听第三遍。你只要不断的这样看下去，这部《疏钞》从头到尾认真的去读，不必多，每天念一个小时，念个三年、五年，你决定开悟。你不肯干，就没有办法。
「我用三年时间，我去看《大藏经》」，你决定开不了悟，为什么？看前头不知道后头，看到后头，前面忘光了，你怎么会开悟？不可能的事情。那真是清凉所讲的，不是增长无明，就是增长邪见，这个非常可怕。我们想学道，结果到最后适得其反，我们是背道而驰，这就大错特错了。所以希望同修，我们既然发的道心真正想成就，就用古人这个法子，我们从一部经上下手，才能够有成就。它的意思永远没有止尽，这就是涌泉的意思。
钞【四、绳墨。】
『绳墨』，从前木匠要锯木头，他用一个墨斗拉一根绳子，拉直了打一条线，那就叫绳墨。打一条直线，他好锯，照着那个线来锯。现在科技进步，用不着这个东西。绳墨能打这一条直线，锯起来不会锯得弯弯曲曲的。取这个意思就是辨别邪正，经里面的理论、方法、境界全是正确的，而不是邪曲的，所以经有绳墨的意思。我们修行要有个标准，拿什么做标准？拿经典做标准。好像木匠，我要锯一个直线，这个直线用什么标准？就用绳墨来打标准一样，取这个意思。
钞【五、结鬘。】
『鬘』是花环，许多花用线穿起来，套在脖子上。印度人很喜欢用这个做装饰，佛也就常常用这个做比喻。「鬘」是穿起来的，取穿这个意思，使花不至于掉下去。贯穿诸法，取这个意思。
钞【佛地二义，谓一贯穿，谓一摄持。】
《佛地论》解释「经」字，它讲「贯、摄」这两个意思。『贯穿』，与前面结鬘的意思相同。『摄持』，世间一般的文章没有这种力量，就是摄受人心的力量。世间好的文章，你看一遍还想看，看两遍还想看，这就像磁铁一样，它吸住你。它虽然能吸住，这个力量有限，为什么？你连续看二十遍、三十遍，不想看了，可见它这个力量并不是很强烈。那个不好的文章当然一遍都看不下去，看前面几行，你都不想看。好文章能够把它从头到尾看下去，很欣赏，还能看第二遍、第三遍，多看几遍再不想看了。可是佛经不一样，你愈看愈欢喜，看到之后，真是欲罢不能，那你就真正所谓一般人讲：你得到箇中三昧。那味道真正尝到，涌泉的意思出现了，那是真得受用，它有这个力量，叫你一生一世读不厌。即使一部经，你真正深入，它有这个力量。你可以一天不吃饭，可以一天不睡觉，你不能一天不读经，这个力量就叫做摄持，它有这个力量。
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