疏【十门展转，详见华严玄谈，圭峰复于中约而束之，遂为四门。】
《华严经玄谈》一共有九卷，是唐朝时候清凉大师作的，这是《华严经》注解里面最权威的一部书，称之为《大疏》。『圭峰』就是宗密禅师，他是清凉的学生，清凉是华严宗第四代祖师，宗密是第五代，是华严的五祖，他最著名的著作，流传于后世的就是《圆觉经疏钞》。他在《圆觉经》上下了很大的功夫，作了好几种注解，《圆觉经疏钞》、《圆觉经略疏》都是他作的。我们在传记里面看到，这个法师也很了不起，看看经典太多了，一个人一生当中要去读一切经，可以说是不可能的事情。如何在一切经里面选一、二种来专攻？那么多经看看都欢喜，究竟选哪个好？他老人家用的方法，先去拜佛求感应，求佛菩萨加持，拜佛之后就随手在《大藏经》里面抽一卷，这一卷佛菩萨加持，一抽出来就是《圆觉经》，好了，就死心塌地在《圆觉经》上下功夫，他成就了。随手抽一本，这是拜佛虔诚恭敬求三宝加持，自己与哪一部经有缘，用这种方式。自古以来一直到现代，《圆觉经》的注解没有人能超越宗密大师。他注《圆觉经》不用十门开启，他把十门归纳成四门，『约而束之，遂为四门』。现在莲池大师就采取圭峰宗密大师这个方式，用四门来说明。
疏【初、声名句文者，据大小乘教，或以声为教体。】
佛陀在世是以音声说法，当时没有书本，佛讲，大家听。
疏【或以名句文身而为教体。】
佛灭度之后，由阿难尊者，这是多闻第一，记忆力最好，阿难记性之好就像现在录音机一样，听过一遍一个字都不忘，能重复把它讲出来，他有这种能力。阿难复讲，同学们替他作证明，再把它记录下来，成为我们后世这个经典的来源。阿难对于传承佛教有很大的贡献，可以说没有他，佛虽然说那么多经，我们都没有机会能听得到。
疏【今依清凉大师，通收四者，以声为教主。】
这是清凉解《华严经》的意思，把它归纳起来就是以音声为教体。清凉也是有依据的，不是随便说的，像《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通的时候就说过，「此方真教体，清净在音闻」，我们这个地方娑婆世界众生耳根最利，你叫他看很不容易开悟，你说给他听，他很容易开悟，这是以音声为教体。
疏【名者次第行列，诠法自性。】
『诠』是诠述，这些名词里面含有一切法的自性在当中。譬如，「无量寿佛」这是个名词，在这个名词里面，我们就会想到实实在在的那一尊佛。「无」这个字里面意思是无有自性，无，一切都无！「无量」，无量两个字合起来，那就变成无限，无有限量；「寿」是寿命，无有限量的寿命，这个意思就很明显，我们就会想到那边那一尊佛，这不要说别的，单说寿命没有限量的，无有限量的。「佛」是觉的意思，这个人寿命长又是大智大觉，佛是大智大觉。从这个名词当中，我们就能体会到一个事实，有一尊大智大觉、寿命极长的佛。「名」它能含这个法的自体，『法』是讲一切万法。我们举一尊佛来说，含他的自体。
通常我们一般人名实都不相副，我们取名字取个好名字，可是事实上跟名字不相合。诸佛菩萨名实一样的，他取什么名号，他实际上就是那样。我们学佛了，你皈依的时候，给你传授三皈的法师给你取个法名，那个法名什么意思？希望你这一生当中能名副其实，不要名与实相违背。中国古人取名字很注意，大部分都希望能名实相符合。现代的人不信，现代的人没有从前人那么样的老成。在古时候印度人，我们在经典上所看到的，许许多多的名号跟这个人确实是相符的。譬如，拘絺罗尊者，拘絺罗是什么？大膝盖，翻成中国意思他的膝盖特别大。中国话是大膝盖，他与名相符、相称。
疏【句者次第安布，诠法差别。】
我们还以「无量寿佛」作比喻，『句』是一个完整的句子，无量寿佛这就是一个完整句子，意思很完全，能够包含大法的意思。假如我们只说一个「量寿佛」，这个意思就不完全，所以这四个字一个字也不能少，少一个字意思就不具足、就不完整。「句」，它每一个字，字字里头都有差别，合起来才是一个完整的意思。『句者，次第安布，诠法差别』，这个字不能颠倒、不能缺少，这才显示它完全的意思。
疏【文者次第联合，上二所依。此名句文三者，屈曲为声上诠表，唯声，则不能诠义。唯名句文，则无自体。兼此四事，是谓教体，以假实体用兼资也。】
这一段比较难懂一点。『文』是两个句子以上合起来，这才称为文章。《论语》里面，有两句是一章、三句是一章的，一章叙述一个完整的事情。在汉以前，文字非常纯朴，决定没有囉嗦；后来文字有修辞，愈来愈讲求美化，与古文朴实就相差很远了。文就是文饰的意思，必须以文彩，就是我们今天讲的修辞，把它组合，这样才显出这个文章的美化，文字美，念起来音声好听。骈体文，这是最为人所喜爱的。文学里面讲到美的，像诗词歌赋、戏剧里面这些文词，都非常之美，都加以修饰过。佛经当初集结成功之后，也找一些文学好的人再加以词藻上修饰一下，从梵文翻到中文之后，整个经文翻成了，一定请几个著名的文学家来润文。润文就是在词藻上修饰，意思不能有变更，就是词句上、文字上尽量给它美化，有这么一桩工作。这都是属于此地所讲的意思。
『兼此四事，是谓教体』，佛经的经体、本体是文字。我们不能离开经书，经书是佛教教学的依据。『假实体用兼资』，这是说什么？这里头有假、有实、有体、有用，兼而有资。名句文这都是假的，为什么是假的？它是不相应行法，诸位念唯识、念过《百法》，你就晓得。所谓不相应行法，用现在的名词说，它属于抽象的，它没有实体，所以叫不相应。与谁不相应？与心不相应，与心所不相应，与色不相应。心法是八识心王，这是真的，因为一切万法是它所变，它是能变，能变跟所变两个比较一下，能变是真的，所变是假的。心所法就是心王的作用，心王的附属，一共有五十一个。与心所法相对的是色法，色法是依他起性，也算是有，确实有这个事情，不能说它没有。语言文字是不相应行法，既不是心法又不是心所法，也不是色法。在唯识三性里面讲，它的性质叫做遍计所执性，这是我们心里一个妄想、一个观念执着，认为有这个东西，实际上没有。所以文字不过是一种符号而已，非常抽象的东西，这是假的，不是真的。
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