第二个意思是从本体上来观察，「念体本空」。真性里头本来无一物，你要能明白这个道理，你终日念佛终日无念。这个念佛就是不着相，虽然不着相，佛号不间断，这样念的方法高明，而且受用最大，这就是与般若相应，三轮体空，「念而无念，无念而念」。佛号断不断？决定不断，二六时中佛号不断，因为他晓得念跟无念没有妨碍，理上无念，事上有念，理不碍事，事不碍理，理事无碍。这是很高的念法，非常有受用，很容易得到身心清净，得到一心不乱，而且能把这个理论、这种受用带在我们日常生活当中。我们从早到晚穿衣吃饭待人接物，都可以做到念而无念、无念而念，那就是《华严经》上的「理事无碍，事事无碍」。现在这个生活就入解脱的境界，就得大自在。这是讲到高级的！所以这个法门绝对不简单。
也正因为如此，我们念佛人对于《弥陀经疏钞》跟《要解》，不能不深入的研究讨论。为什么？你要不深入的研究讨论，这里头许多微妙的道理不晓得，真正的受用这就不知道。你要是不晓得这个理论方法境界，这一句阿弥陀佛念久了，会念疲倦、会念到厌烦，念到最后不爱念了。我念了多少年，什么好处也没有，什么感应也没有，算了，他就不念了。这个原因都是不懂理论，不晓得方法，不知道境界，古人讲的盲修瞎练。你要是真正都明了，你念这佛号句句都生欢喜心，句句能提醒你精神，疲倦的时候，念几声阿弥陀佛，精神就来了；几声阿弥陀佛提不起精神，你这个念的就不如法。
我去年在旧金山讲经，遇到一个从中国大陆到美国去的，听说在少林寺学过武术，功夫相当高。他听我讲经，他在底下对同修们说：这个法师功夫高，高段的功夫。人家说：从什么地方看？看他的精神、看他的气色，他是个高段的高手。别人就来问我：法师，你练过武功吗？我说：我没有。他说你是高段的！到最后他来跟我谈，谈的时候问我为什么，我念阿弥陀佛！他要修多少年才能修到这样的境界，我只是念阿弥陀佛也不输给他，确实如此。所以这一句阿弥陀佛是最好的营养！真的会念，长生不老！比你今天吃什么补品都有效，比什么样灵药仙丹都灵。你们不会念，有什么法子？会念，你就能得到这个受用。所以这个经一定要认真的来研究讨论。
疏【非于念外别得菩提。故云万法虚伪，唯是一心，了悟自心，触目菩提矣。】
这是真正入了境界，那真是头头是道，法法皆真。苏东坡游庐山的诗，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」。这是讲用念佛的方法可以证得法身。
疏【喻如病体瘳时。】
这病好了。
疏【便名健体。】
人就恢复健康了。
疏【乱民定后，即是良民。】
病体跟健体是一个身体，不是两个身体。妄念跟正念也是一心，不是二心。
疏【去念而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也，岂理也哉。】
这是证明，如果错用了心、错用了方法，那就大错特错！如果你说：我要治病，要把病治好，怎样才能把病治好？把这身体毁掉，病就没有了。诸位想想，这个方法好不好？如何能把乱民、乱世平定？把人统统杀光。这都是错误的想法，错误的做法。所以佛菩萨仁人君子，见到恶人，他起什么念？如何感化他，使他变成一个好人；决不是见了这个恶人不理他，把他赶走，或者把他杀掉，这不是办法。佛法讲三世因果报应，你今生杀他，他来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世永远没完没了。所以一定要用感化，决定不能用暴力。我们今天就讲到这一段。
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