疏【但以心虽离念，而无明染心，念念相续。】
这就说我们现在境界，凡夫境界，理上讲没错，事上不行！事上，我们的无明染污，染污就是贪瞋痴慢，就是无量无边的烦恼。我们烦恼习气断不了，念念相续，一个妄想接着一个妄想，日夜都不断，这个麻烦！底下举个比喻：
疏【如七年之病。】
病得太久，身体衰弱，站不起来。
疏【久乱之民。】
时局不稳定，经过长期的战乱。
疏【故曰惯习。】
所以我们现在起心动念一天到晚打妄想，变成了习惯，变成自自然然的，想断也断不了。
疏【兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。】
这就是说明凡夫妄念的起伏，我们想勉强的把它压下去，压不住，愈压愈多。你不想清净的时候，好像妄念还少，你要想静一下，妄念特别多。你要不相信，可以试试看。你现在坐在这里听经，好像觉得没有什么妄念，如果叫你静坐，叫你盘腿坐在那里念佛念十分钟，不晓得有多少妄念起来！这就是念佛想压它，愈压愈多。其实那么多的妄念从哪里来的？给诸位说，本来就有的。平常时候它虽有你没注意，你没有觉察到有那么多，现在想把心静一静的时候，忽然发现了，原来妄念是这么多。绝对不是我一想静下来才有妄念，算了，静坐不得，一静坐妄念都来了，不静坐还没有。你要晓得，不静坐的时候，妄念照常，就是你没有觉察。你要是真正懂这个道理了，你就晓得静坐好，为什么？静坐发现了，发现了更要静坐，你只要能静坐好好的念佛，这个妄念会慢慢减少，那就是你功夫得力了。你要是怕，我一坐下去有妄念，算了我就不坐了，你这个妄念永远断不了。所以，不能怕它。
疏【纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。】
这几句话我们要特别的注意，为什么？现在有许多人粗心大意，得一点点小的境界就不得了，好像自己就成就了，这个错了。尤其在现代这个社会，人都有投机取巧的心理，多存一个侥幸的心，希望不必用什么功夫、用什么苦行就可以能修行证果，都有一个贪便宜的心。诸位想想，修行证果哪能贪得到便宜？存这种心，这种心就不老实，这个心就不是个好心，怎么能成得了佛？怎么能成得了正果？这是我们要觉悟的。学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚，决定不能用侥幸的心理。
我在国外看到有许多学禅的、学密的，都是目空一切，瞧不起人。居然还有上师给他摩顶授记，说他已经明心见性，已经大彻大悟了。我到那里去讲经，这些人也来听，听完之后，也是趾高气扬的到我面前来问我，好像要我给他印证一下，他是不是已经大彻大悟了。他来问我，我就告诉他：你没悟。他就很生气：我都授记了，我已经大彻大悟，你怎么说我没悟？你们诸位想想，他悟了没有？他要悟了，还会发脾气吗？一发脾气，当然就没有开悟！这都是事实，马上就叫他露原形。我就告诉他：如果你是真正大彻大悟，你不会来问我这个话了。你提出这个话来问我，我说：我还没开悟，你怎么会开悟？开悟的人心平气和，哪里会发脾气？哪里会瞪眼睛？从你不高兴、瞪眼睛就证明你完全没有开悟。换句话说，给你授记，那是欺骗你的，那是玩耍的，好像幼儿园小朋友一样，给你戴上一个博士帽，你今天拿一个博士学位了，那是假的，社会上不承认的。
我们念佛念到轻安的时候，身心愉快，烦恼少了，智慧长了，是不是真成就了？没有，『粗念暂息，细念犹存』，细念还有，还没断！但是这两句话，实在讲不是对我们说的，我们说粗念暂息也息不了！这个话是对阿罗汉讲的，对参禅得九次第定的人说的，不是对普通人说的。普通人没这个资格，普通人像四禅八定那是粗念暂伏，不是息，息是断掉了。石头压草压到而已，石头去掉又长出来了，那是讲四禅八定。这个是讲阿罗汉，也就是《楞严经》里面所说的「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是释迦牟尼佛批评小乘阿罗汉的。可见得小乘阿罗汉已经断见思烦恼，已经有能力超越三界，不再六道轮回，他是什么境界？就是那个境界。他的细念还存在，细念虽然存在，他自己都不知道，他要是知道了，他就会断。
所以我们修行人第一点要知道自己、要认识自己，为什么？晓得自己有病，自己才会找大夫去医治。自己一身的病自己不知道，还以为自己很健康，他就不找大夫，他就不看病，他就没有警觉心。所以首先要认识自己的病根、认识自己的病况，你才知道用什么方法来对治，如何来救自己。阿罗汉到这个境界，他不知道还有细惑，因此他没有上进的心，到这个地方他就终止，自己以为功德圆满了；这是证偏真涅槃，他以为证大涅槃，不再往上求进步了。楞严会上，释迦牟尼佛特别把他的境界说出来，你那个境界不是究竟境界，你的功夫只成就一半，还有一半你完全不了解，你要是认为这是相应了，这是错误，这个过错很大，不小。
我们今天修行人，可以说最大的毛病就是不认识自己，自己一身的毛病不晓得，自己一身的过错不承认。所以古德常说，圣人一身都是毛病，他称为圣人；贤人毛病就少一点，凡夫根本就没有毛病。为什么根本没有毛病？不知道，不晓得自己有毛病。贤人发现自己有一部分毛病，圣人对于毛病完全知道。知过则改，不知过他改个什么？你要是告诉他「你有什么过失」，他不承认，那你就晓得他是个平常人，他不是圣人，他不是菩萨。他要是圣人、他要是菩萨，他知道他一身的毛病。人贵知过，知过能改，不晓得自己毛病的人，不得了，无可救药，佛没办法救他。自己知道自己过失的人，佛可以救他。
疏【既居凡地。】
这是讲到我们现在，我们现在是凡夫。
疏【未能绝虑忘缘。】
『虑』就是念头，我们心里一个念头起一个念头灭。『缘』是外面的境界，物质环境，人事环境。外面有外缘来扰乱你，里面这个心不断的在那里动，妄念不断的在生灭，这是我们的病，佛菩萨为我们指出来。
疏【何不即缘虑而作修进。】
这就是教给我们一个对治的方法，就拿『缘虑』来进修。你看这个虑，不是妄念纷飞吗？我们今天念阿弥陀佛，我们这个虑只虑一个，就是阿弥陀佛。缘，我们这个道场同参道友在一起。这就是缘虑，我们用这个缘虑就可以进修，这是就路还家的办法。
疏【故以念还攻于念。】
『以念』就是以念阿弥陀佛这一念。『攻于念』就是攻一切的妄念，用这一念把所有的妄念都打掉。持名念佛，就是根据这么一个理论而建立的。
疏【念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。】
这是一句话给我们道破了，我们为什么要念佛？还有一些人自以为聪明，瞧不起念佛法门，说这个念佛法门念了有什么用？你要是恭敬阿弥陀佛，天天叫他，他不烦！你怎么样亲爱他，他也讨厌！譬如一个儿子叫爸爸，一天到晚他不停的是爸爸爸爸，爸爸不讨厌他？他说：你一定要念佛，佛也会讨厌你！我们一听也满有道理，所以就不念了。其实他不知道，念佛就是断我们的妄念。我们想想，我们不念佛了，会不会有妄念？会有！会有妄念，不得了，妄念是六道生死的根本。我们用这句佛号等于是用药一样，打断我们的妄念，跟一般人喊爸爸不一样！诸位一定要明白这个道理。往往这些学者们自以为高明，实际上他不了解，他自己也是一天到晚打妄想，他没有办法制止。我们今天得了一个方法，他还来毁谤、还来批评，那就是无量无边的罪业。所以真正念佛人，人家说什么都不要去听，为什么？你听了，岂不是增长妄念？什么问题也不必到处问人。问人，真正遇到高明人，他能给你解答问题；遇到不三不四的人，他反而给你带来更多的困扰，你不问还好，愈问愈糟糕，问到最后，连佛都不相信了。
疏【而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体。】
『妄从真起』，这个妄就是讲念佛，念佛也是个妄念。念佛虽然是个妄念，这个妄念要是离了真性，还没这个妄念！所以妄念是从真性生起来的。就好像波，波是水生的，离了水，哪有波浪？把水比作真，把波比作妄，完全从理上讲。『即念即空，居然本体』。即念即空，有两个意思，这就讲真妄不二。第一个意思是「念极而空」，就是你功夫念到纯熟，妄念没有了。妄念没有了，这句佛号也没有了，这就是经上讲的一心不乱，这是理一心不乱的境界。所以念佛这个方法，可以念到像禅宗一样得定，念到得定就是事一心不乱，成就念佛三昧；更高的可以破无明，可以证法身，可以见本性，那就是经上讲的理一心不乱。就用这个方法，那就是念到「念极而空」。
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