我们下星期此地办大专讲座，在七天当中我们把《弥陀经》给同学们介绍出来。要细细的来讨论这个大事情，诸位要是真正明了了，你会对这个法门死心塌地来修学，你这一生决定成功。理论要懂得，方法要明了，你的信心才具足，你不怀疑了，功夫要不能间断，那你就有决定的成就。将来要是有福报的话，我们建一个修行的道场，像这种讲堂，这是接引，建立你的信心，劝你发愿；真正修行，那是要念佛堂。进念佛堂这一句佛号就不间断，像我上一次跟诸位讲的精进佛七，精进佛七里面只有一句名号：阿弥陀佛。
二六时中就是一句佛号，除了一句佛号什么都没有，没有杂念！念一句「阿弥陀佛身金色」，还是个妄念，多了个妄念。所以精进佛七，精就是纯而不杂，连「南无」都不要，「南无」都是夹杂在里头，就是一句阿弥陀佛。经上告诉我们执持名号，名号就四个字。二六时中不中断，从前印光大师在灵巖山报国寺的时候，他们念佛堂就是这样的，二六时中就是一天二十四小时佛号不中断。晚上怎么办？晚上大家轮流念，就是念佛堂决定有人在念佛，四个人一班轮流念，日夜不间断，一年到头不间断，也没有放假，这叫做修行的道场。
这个道场不讲经，讲经是夹杂，这道场不能讲经的，也不能讲开示的，讲开示也是打闲岔，就是一句佛号念到底。如果有这样一个道场，不知道帮助多少人成佛了，那是无量无边的功德。现在为什么没有这个道场出现，你们晓不晓得？如果有这么一个道场，没人去！当然这个道场就不能出现，没人去！你到那里去住上三天就疲惫不堪，这地方不行，这地方一天到晚念佛，我受不了。你就不去了。像这样修行的人，给诸位说，不是一般那个法会的道场，不是要信徒很多的道场，没有。
你看我们净土宗初祖晋朝慧远大师，他是在中国第一个建佛教莲社，东林莲社，大家在一块念佛共修，多少个人？一百二十三人，各个往生。小的道场，十几个人，七、八个人，有志一同共修的，都能往生。我们看《西方确指》觉明妙行菩萨那一番开示，他们一共只有十二个人，十二个人各个往生。真正修行道场决定不攀缘，不是志同道合的，不能让他进来，为什么？他来打闲岔，来扰乱大家。那就是来破坏道场，所以这是决定不允许的。
今天我们要想求得远公大师那样殊胜的法缘，不容易了。找一百多个人不容易！能找到十几二十个人就不得了！十几二十个人真正发愿就是以求生西方净土为目的，能有几个护法，这生活道粮没有问题。像这样的道场，给诸位说，念上个三年就行了，就决定往生，你往生净土的条件就具足了。这是大事，这是佛门最殊胜之事，有待我们同修大家发心共同努力。这个因缘不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，只要我们有这个愿，我相信这个道场迟早会出现的。
末后一句，这就是真妄不二、性相一如的意思。我们看注解：
疏【起信论云：心体离念。】。
『心』，这是讲真性，『体』是本体。真心是一切万法的本体，《华严》上佛跟我们讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心的本体，的确它没有念。
疏【而起念念佛，岂不反扰其心。】
这是假设一个问答，我们今天起心动念要念阿弥陀佛，心体是没有念的，其实这个话我们要想一想，答案就在此地。假如我们心没有念了，我们何必还要念阿弥陀佛？念阿弥陀佛不是增加妄念了吗？现在因为我们的心里头那个妄念不断，所以才要念阿弥陀佛。真的无念的话，那念这个佛号干什么？所以要懂得这个道理。「念而无念，无念而念」，这是讲修因，将来证果的时候是「生而无生，无生而生」。《净土生无生论》这部书，我们找一个机会好好的来研究讨论。为什么？你对西方世界你就不怀疑，你真正彻底明了了，晓得往生是一回什么事情，搞得清清楚楚。这一次我从香港带回《生无生论》的一部注解，非常好的注解，这是民国初年季圣一居士所写的。这是民国初年一位很了不起的一位大德，他写的东西深入浅出，比古人东西浅，写得详细。有机缘的时候，我们可以在一起共同来研究讨论。
疏【佛藏经云。】
《佛藏经》是经的名称，《大藏经》里有这么一部经。
疏【无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背于佛？】
根据经，《佛藏经》，根据论，这个意思都是我们不应该起心动念。不起心不动念这是正念，不起心不动念是真念佛。为什么佛在这个经里面叫我们起心动念去念佛？我们看底下说明就知道了。
疏【今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。】
这是答覆前面两个问题，依照前面所讲的，在理论上讲一点都不错，前面讲的这种境界，在念佛法门里面是最高的境界。我们常讲念佛有四大类，像我们现在提倡的「持名念佛」，我们一天到晚这一句阿弥陀佛不中断，这是持名念佛，这是净土中普遍提倡的。除这个之外，有「观像念佛」，观像念佛，那要有相当福报的人才行，为什么？你很悠闲，不要工作，一天到晚有人伺候。你自己的佛堂四面都挂着阿弥陀佛的佛像，不管你走到哪里，眼睛都看到佛像，让佛像陪伴着你，使这佛的印象深深的落在你阿赖耶识里头，叫观像念佛。你要是离开佛堂，佛像就看不到，你就忘掉了。你一天到晚不能离开佛堂，不能离开佛像，这要很悠闲的人，很有福报的人才行。不像持名念佛，一面工作一面可以念佛，没有妨碍。
第三种念佛的方法比这个还要麻烦，那就是「观想念佛」，虽然可以不必对着佛像，《十六观经》里面那个方法你要能观成，观不成没用处。譬如第一观「落日悬鼓」，你看着太阳下山，那是往西方，太阳下山的时候，红红的太阳，什么才叫观成？你观成之后，不管你在什么地方，你眼睛张开的时候，太阳就在你面前，眼睛闭着，太阳也现前，这才叫观成。你张开眼睛，面前没有太阳，你就没有观成。这个比观像还要难。第二观是「大海结冰」，见冰映彻，作琉璃想。观成之后，如果你在我们这个讲堂，我们现在看这个地是磨石子地，你看到的是翡翠琉璃地。如果你看到的跟我们一样是磨石子地，你这观没有观成，不容易，很难！所以《十六观经》，那个理论我们可以研究，那个方法我们实在做不到，绝对不是普通人能做得成功的。
第四种就是『实相念佛』，就是此地讲的，无念就是念，这是实相念佛。离一切诸相，这才叫实相，这就是「直心正念真如」，是这个境界。《起信论》跟《佛藏经》所讲的是这个境界，是念佛法门最高的实相念佛。所以在理论上讲没错。『理则诚然』，不错！我们现在不行，我们没这么高的境界。
评论