六道的业因固然很复杂，但是最主要的，天是十善业道，人是五戒。过去生中修五戒、五常，儒家讲的仁义礼智信跟五戒的精神是一样的，这叫人格，六道里面取得人道的资格。生天的资格就是十善、四禅八定、四无量心。天有二十八层，下面六层，欲界天是以十善为主；四禅天、四空天是以禅定跟四无量心（慈悲喜舍）为主。饿鬼道的业因是悭贪；畜生道是愚痴，不能明辨是非、善恶、利害；地狱道是瞋恚。这是佛在经论上给我们说的六道的业因，我们不可以不知道。声闻的业因就是修四谛法，缘觉修十二因缘，菩萨修六度，佛是平等心，真慈平等这是成佛之因。我们从这里看到，西方极乐世界也是志同道合。『具足功德』，功德就是信愿行。
演【乃至六度万行等。】
那就是菩萨往生其国。菩萨，从别教里面说，三贤位的菩萨往生西方极乐世界生凡圣同居土或者生方便有余土，地上菩萨往生一定生实报庄严土。所以往生西方净土一定要发愿教化众生，要发这个大愿，这就是讲的具足功德，具足善因。这桩事情正是小乘人所缺乏的，小乘人只度自己不度众生，所以他对这个条件很难接受。
演【心不喜乐者，向由着有。】
一向他执着有。
演【故受轮回。】
证得阿罗汉以前，他在生死轮回，生死轮回的原因就是着有，有善、有恶，有贪、有瞋、有痴。这些东西确实统统没有，而是你自己迷心里面的幻觉，拿现在的话来讲，纯粹是一种抽象而不落实际的妄想。譬如贪，你仔细回光返照一下，贪在哪里？身体哪一部分、哪个细胞里面有贪？找不到！《金刚经》上讲「三心不可得」，贪心不可得，痴心不可得，瞋恚心不可得，善心不可得，恶心也不可得，你去找找看，那个心在哪里？如果晓得在哪里，好办！现在外科手术很发达，哪个细胞里有贪心，把它拿掉，你贪就没有了。找不到，没有！
可是我们一般人有几个人回光返照，去找找自己这些烦恼究竟在什么地方？觅贪了不可得！譬如我们在境界里起了贪心，古德常说「不怕念起，只怕觉迟」，你贪心起来不要紧，贪心一起来，马上回过头来找，贪心在哪里？你去找，这一找贪心就没有了，这就叫做观照。不会观照的，用一句佛号来代替。因为观照的心要很微细，粗心大意的人不行，做这功夫很难成就。实实在在了不可得！所以六道轮回这叫冤枉，没有这些东西，自己以为有，以为有是不是真有呢？不是真有，假有。这是我们必须要觉悟的。
小乘人到这个时候，他算是觉悟了，他证得正觉。正觉是晓得人我空，晓得见思烦恼都是空的，他才能把它断得了；如果不知道这是空的，就断不了。他知道见思烦恼是抽象的，是了不可得的，只是一种错误的观念而已，其实哪有这些事情？现在他入了这个境界：
演【轮回乍息。】
超越六道轮回，得自在了。二乘人得半个解脱，没有究竟解脱，他是超越六道轮回，不再到三界受生。如果他再到三界来，那是乘愿再来，不是业力来的，是愿力来的。凡是愿力来的，那都已经回小向大，他要不回小向大，他不肯来的，为什么？他来就是来教化众生，否则的话，他来就没有意义了。所以不回小向大，他就不会再回来。
演【味着偏空涅槃之乐。】
所以禅里面有味，那是享受。『味』是代表享受，至高无上的享受那就是『偏空涅槃之乐』。这个空不能叫真空，只能叫偏空，也是真空，真空不圆满，只能证得一部分，不是圆满，所以叫偏空。
演【闻说菩萨广行万行，净土化生，自然不生一念好乐之心也。】
一听说净土，要法门无量誓愿学、众生无边誓愿度，这个事情太麻烦，多一事不如少一事，少一事不如无事，这是阿罗汉的念头，所以他当然不愿意接受，提不起兴趣。小乘人大致上状况就是如此，可是佛还是以种种善巧方便来诱导他，使他回头，『故令回小向大，发意往生』。这是佛说这个经的第四个意思。我们再看下面，莲池大师对这段文他老人家自己的注解：
疏【乍得我空者。】
他这个注很详细，确实使我们能深入经教。诸位对于《疏钞》真正熟了，一切经论都可以触类旁通，因为所有大小乘经论原理原则都是相同的，真是「一经通，一切经通」。但是一部经贯通实实在在不容易，我们要是没有莲池大师《疏钞》、古德法师的《演义》，《弥陀经》的经义我们很不容易看得出来。
疏【小乘但悟蕴中无我，不知蕴亦是空。】
『蕴』是五蕴，色受想行识，这五类是从大类上分，如果细分，任何一法的生起都是无量因缘，这是《华严经》上说的，非常的复杂。佛将无量的因缘再归纳成五大类，叫五蕴。五蕴一展开就是百法，而百法就是一切法的归纳，天亲菩萨在《百法明门论》里面跟我们讲得很清楚。所以，五蕴就是一切法的归纳，归纳成五大类，世出世间一切法都出不了这五大类。有情众生，就是五大类因缘和合而生起的现象。色是物质，受想行识我们现在把它归纳为精神。凡是动物，除了物质的肉体之外，还有一部分是精神，才是个活的东西。假如是植物与矿物，就没有精神这一部分，只有色。色里面，讲地水火风这四大。四大，几千年前科学并没有发现这些物质的结构，佛就已经给我们说出来了。佛在经典里面常讲，一切相叫一合相，一合相才是真正平等相，就是所有这些现象是同一个物质组合的。
评论