演【故唯知所证为极，不复知有大乘妙用。】
这是讲小乘人的见解。
演【闻净土化生，自心不喜乐也。今日回心，乃知大乘妙用，如是广大，如是无尽尔。以不知蕴亦是空，故不知一切浮尘幻化，当处出生，随处灭尽。】
这三句也是《楞严经》上重要的一段经文。『一切浮尘幻化』，概括了世出世间一切法，我们今天所讲的动物、植物、矿物，乃至于自然现象，全都包括在这里面。「浮」是不实在，「尘」是不清净，这两个字在此地都是比喻。「幻化」是说出它的真相，它不是实在有的，不是真有，是幻有；幻有是假有，不是真有！所以聪明人晓得当体即空，不必慢慢分析才知道它是空的。
『当处出生，随处灭尽』，这是说一切法的真相。如果诸位真正把这句参透，用念佛法门来说，你现在就是理一心不乱，就证得了。禅宗里面讲明心见性、大彻大悟，就是这个境界。回向偈里面讲，花开见佛悟无生，悟什么境界？就是这个境界。一切万法当处出生，当处灭尽，你明白这个道理，才知道不来不去，没有来去！这个是事实的真相。可是这个真相我们没办法觉察到，我们看到一切法逐渐在演变，好像有过程慢慢在发展，其实那是我们看错了，事实决不是如此。所谓生灭是剎那之间，也可以说生灭同时，因此就没有生灭了。
佛在经上给我们一个概念，是不是事实真相我们很难说，但是我们总可以说一定是非常接近事实，因为真正事实的确说不出的。佛给我们说，一弹指六十剎那。什么人弹指？不是我们慢慢的弹，经上讲是勇健之人，勇猛健康的人，他弹得有力量，弹得很快。一弹指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生灭。我们普通人弹指，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，一秒钟是二十一万六千次生灭。什么生灭呢？我们这个身体，整个宇宙这个境界相，所以这个相是假的，不是真的。
从前人能理解佛讲的宇宙人生真相，我们今天对他不能不佩服，实在是难懂！现在我们借用科学的工具，容易体会得多了。譬如我们看电影，我们在电影银幕看的那个影像就像真的。其实他那个就跟佛讲的剎那生灭原理一样的，一秒钟，那个镜头开关换片子换二十四次，镜头一打开放一张底片出来，再关起来又换一张，再开开放出来给你看，一秒钟镜头开合二十四次，就是二十四个生灭，我们看的电影影像就像真的一样。佛给我们说，我们这个宇宙人生是个电影大银幕，速度多快？一秒钟开合二十一万六千次，所以你把它当真的了。而且这个电影还是个立体电影，你没有办法感觉到它是个假的。
其实真相如此，哪有生灭？没有生灭，没有来去！你说你从家里到这儿来的，哪有这回事情？没有这回事情的。这叫做空，这就叫空义。知道一切法的真实相，你才晓得一切法决定平等，决定是空寂的，不但是空而且清净寂灭，那么你在一切法里头决定不会起心动念，不会分别执着，你就入了这个境界，你才能真正得到自心变现的自性法界，得到全体的受用，得大自在了。就好像作梦一样，忽然知道自己在作梦，知道自己作梦很好！大做其梦，反正是梦！在梦中可以尽情享受，你也没有贪、没有瞋、没有痴，为什么？晓得是梦境。诸佛菩萨的受用叫做游戏神通，他为什么游戏？他晓得都是假的，没有一法是真实的。
一切万象，我们身心都是如此，当处出生，当处灭尽。既然晓得当处，就是没有来去，既然晓得当处生、当处灭尽，就是没有生灭，不生不灭，不来不去，不垢不净，这是说宇宙人生的真相。这种真相佛证得，他见到这个事实真相。我们今天为什么见不到？我们的心太粗，粗到连电影画面二十四个生灭就把我们骗了，我们就看不出它是不生不灭的。何况一秒当中，真的是二十一万六千次的生灭，我们怎么能觉察得到？心太粗了。愈是甚深的禅定，心愈细。佛在经上讲，这个境界到什么时候能见到？八地菩萨，八地菩萨叫不动地，八地以上的境界了。《楞严》上这一句经文，讲的是阿赖耶的三细相。佛不骗人，每个人将来证到八地，他确实见到！如果证到八地见的不是这个情形，那佛妄语，佛欺骗人。佛不骗人！你自己进到这个程度，事实的真相你就看到，真相大白。
所以佛在经中所说的这一切境界都是现量境界，他自己亲证的，不是推想的，不是根据理论、数学来推演的，是他亲自见到的，五眼圆明，亲自见到这个境界相。这种境界在念佛人是理一心不乱，但是初证理一心还是见不到。圆教初住菩萨就是理一心，十住、十行、十回向再到八地，你想想看，理一心里头有浅深程度不同，这是很深很深的理一心不乱，才能见到这个境界。小乘人已经入九次第定，他都见不到，何况我们呢？小乘人：
演【遂执境为有。】
他我执可以破，法执不容易破，道理就在此地。境界就是讲的法，他认为这个是有的。
演【唯欲避境趋寂也。】
我们现在所谓逃避现实，他要找一个清净寂灭的地方修行，避免外面境界的困扰。
演【今日回心，乃知本不相碍，当体全空，度而无度耳。】
如果他知道事实真相，他必定发大心，那是没话说的，他也会效法诸佛菩萨，不甘心做一个小乘人，一定是这样的，为什么？慈悲是性德，他本性里面的德能自自然然会起作用，性德一定会现前。由于这个误会，这叫所知障。二乘人断烦恼障，没有断所知障，破我执而没有破法执，有法执，有所知障，他自性的性德不能现前，道理就在此地。
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