『如虚空花』，《楞严经》上常用这个作比喻，虚空中有花。虚空中哪有花？如果眼睛害病，你就会看到虚空中有花；眼睛好了，虚空中就没有花了。眼睛害病，看这个灯，灯上有个圆影，虚空当中有花，这是你病中才见的。佛就用这个比喻，我们真如本性有了毛病，才出现见分、相分，色心二法；如果真如本性上没有毛病，那这些东西全都没有了。永嘉大师在《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是说明这个事实真相。
『本无所有』，虚空世界一切万象本无所有。现在虽然是有，有这些相存在，如同我们作梦一样，这是梦境，梦不能说没有，有！不能讲真有，虽有而空，所以空有不二。如果我们能把现实的世界当作梦境，你在这里面得失的心就没有了；得失的心没有了，你的烦恼就断了。我们所有烦恼从哪里来？患得患失。你要是晓得都是空无所有，决定是无所得，无所得是真正得到了。《心经》讲「无智亦无得」，智是般若智慧，能证的般若，得是菩提涅槃；讲到最高的境界，没有般若智慧，也没有菩提涅槃。没有，那叫真有，你要是有了就糟了。有般若，你般若得不到，有菩提，菩提不能证得，有涅槃，涅槃不能得到，那是假名！佛是不得已而为我们说的，你要是执着这个假名，你就得不到实在的。譬如，你要到台北市，见到台北交界处写个台北，以为那个牌子就是台北，那就错了！那是假名。离了假名，就真正得到，拿这个假名当作是的，这就错了，那就又迷惑了。《般若心经》讲的是真正般若，一切法统统舍，舍得干干净净，那就是般若现前。
『本性自空』，本性是真如本性，就是我们自己本人，性是体性，禅家所谓「父母未生前本来面目」，就是本性。本性是空的，空不是无，空它能现相，它能变现一切境界相。因为它本体是空的，它变现一切境界相也是空的。一切诸法都是自性空变现出来的，就是自性的相分。
『今众生，是色法；度生，是心法』。佛菩萨发心度一切众生，度一切众生这个念头是心法，既然色法是空，心法也是空，所以诸佛菩萨『终日度生，终日无度』。这就是佛不度众生，在理上讲确实如此。事上讲，佛是天天在度众生。度众生的事没有一天终止过，度众生的理毕竟空。所以诸佛菩萨天天度众生，他心地清净，不着我相，不着众生相，也不执着度众生的功德相，所以他清净！这就是他自己的自受用，他自己的享受，无比的清净。自己享受当中又能够利益一切众生，这叫大慈大悲，叫他受用。大慈大悲不妨碍自己的清净，自己清净又不妨碍去度一切众生，没有妨碍！
小乘人不了解这个真相，所以他有障碍，他说：我一切事情都不做，我就清净，我去度众生，去帮助别人，那我就烦恼，就不清净了。他是把这两桩事情对立成两种不同的境界，因此小乘人不肯发心帮助人。大乘菩萨晓得自他不二，所以度即无度，无度即度，无度是讲自己，度是讲帮助别人，他晓得是一不是二。所以这两句我们不能把意思会错了，度而无度，无度而度，那我就不度，我不度就是度！如果把这个公式再套一下，你每天吃饭，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行！没有到这个境界。
演【乃知二字。】
这两个字就是『乃知诸佛』这句。因为这段意思深，惟恐我们发生误会，所以大师非常的慈悲，详细给我们说明。这两个字：
演【直贯至终日无度，中有两节，诸佛菩萨四句，应上文净土化生，心不喜乐；心不碍境六句，应上文执境为有，唯欲避境趋寂。】
大小乘，他们概念不相同，意识形态不一样。小乘人心量窄狭，没有大乘人心胸开阔，是两种完全不同的根性。
演【大率小乘病根，只在但悟蕴中无我。】
『蕴』是五蕴，五蕴当中确确实实找不到我。
演【不知蕴亦是空两句。】
这就是小乘人的病根，不晓得五蕴也是空的，如果知道五蕴也是空，法空他就证得了。大乘菩萨比他聪明，晓得人我空，法我还是空的，「我」不可以执着，法也不可以执着。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。为什么佛法要舍？其实哪有佛法，佛之所以说他一生四十九年没有说过一句法，是有道理的，何以没有说法呢？因为佛所说的都是众生问的，众生有什么疑问，问他了，佛给他解答。正如同众生有病，佛法是药，药从哪里来的？药从病来的，如果没有病，诸位想想，哪里有药呢？所谓药是从病那里建立的，病没有了，药也没有了。
众生因为迷，佛才说法开悟他，悟了以后，佛法也没有了。如果悟了以后还执着法，又迷了，迷在法里头，所以众生很难开悟，总是执着。佛给你讲，世间法是六道轮回的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，舍掉怎样呢？执着佛法。殊不知执着佛法还是个生死法，为什么？佛是叫你破执着，不是叫你另外去换一个执着，换一个对象，那有什么用处？譬如佛说贪是烦恼，叫你不要贪爱世间五欲六尘，好了，你不贪了，结果怎样？贪佛法；贪心没变，只是换个对象而已。
贪心在六道里面是饿鬼道的业因，你贪爱佛法，将来还是堕饿鬼。因为堕饿鬼，并不是讲你贪爱对象去堕的，是说你那个贪心重去堕的，不管你什么对象！你贪恶法，在饿鬼里头是很苦的无财鬼；你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼。佛是叫你断贪心，不是叫你换贪的对象，诸位要明白这个道理。因此，世间法我们要舍，佛法也要舍，世间法不能贪爱，佛法也不能贪爱，我们心才能清净，我们念佛才能到一心不乱；有一丝毫贪婪，就是一心的障碍，你念佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很难。
我常常跟诸位说，在我们修学这么多年的过程中，自己深深体验到，功夫不能成熟就是这些障碍没有去除干净。因此，在无量法门里面只能取一门，如果取太多，你就是贪得太多，不容易舍！我只取一样，舍起来容易。太多了，舍这个挂念那个，舍那个又挂念这个，麻烦可大了。所以法门只能修一个，对于其余的法门，我们赞叹，决无毁谤。像善财童子，像五十三位善知识，自己谦虚，我只学这个法门，人家说那个法门好，我已经选这个，我还是这个路子走到底，绝对不变心。那个法门好，我赞叹！你们去学，我恭敬，我敬仰，我还是学我这个，决定不改变。你这一生决定成功！凡是见异思迁都是大病，几时才能到功夫成片？一心不乱更不可能。专精于一门，他心定了。见异思迁的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下来，就有出头的日子。
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