◎【初总】
【先明总者，谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。】
莲池大师的文章非常好，确实做到中国古人在文章法则上的要求：简要详明，简单、扼要、详细、明白。所以很多同修们要想学文言文，学文言文没有别的祕诀，就是熟读文言文，不必去念古文，念这个《弥陀经疏钞》就好！这就是最好的文言文，文也学会，意也明了，一举数得，何乐而不为之？你们想学文言文的，要把文章背到熟透，你不但能读，而且你也会写了，所以一定要熟读。
先说「总因缘」，释迦牟尼佛是什么因缘到我们这个世间来？我们先要讨论这个问题。佛出现在这个世间，他干什么的？为什么要来？我们也到这个世间来了，我们为什么要来？我们是不能不来，业报！造了业，现在要受果报，你怎么能不来？当然要来。佛可没造业，他为什么也来？他来跟我们来不一样。我们怎么晓得他是这个原因来的？是佛自己为我们说的。这一段文出在《法华经》里面，佛是为『一大事因缘』出现到我们这个世间。一大事是什么？就是『开示悟入佛之知见』，为这么一桩事情。佛出现在世间四十九年，教化众生的宗旨就是这八个字。教学的目标就是入佛知见；入佛知见，换句话说，就成佛了。
佛出现在世间教化众生，目标是什么？希望大家都成佛，他是为这个而来的。「开示」是他老人家的事情，老师的事情；「悟入」是我们的事情。他开示了，我们能不能悟入？这个开是打开，我们现在这个心是封闭的，如有茅塞，堵塞了，所以你不能明心见性。佛以种种善巧的方法把我们茅塞拔掉，把我们的心打开。打开之后，我们自己还是不能明了，于是再进一步为我们一桩一桩指示出来，这是老师做的事情。老师只能做到此地，一桩一桩指示，我们做学生的人应该要恍然大悟，悟了之后要入这个境界，那就跟他一样，没有两样！所以佛开示佛知见、指示佛知见，希望我们悟佛知见、入佛知见。所以，学生要能悟入！如果学生不能悟入，老师的开示就白讲了。诸位要晓得，开示是佛的事情，最低也是菩萨的事情。这是讲释迦牟尼佛出现在世间这个因缘。
莲池大师为我们指出来，『今此经者』，在这部经里面，佛用什么方法开示我们？『真指众生以念佛心入佛知见』，这个实在是了不起，这句话不是普通人能说得出来的，所以我说莲池大师是见性之人。
演【先明总者，总括一代时教也。】
这是解释『总』的意思。『一代时教』，就是释迦牟尼佛一生的教学。
演【一大事因缘者，非三非五为一。】
在《法华经》上，佛才把他的意思完完全全说出来，「唯有一乘法，无二亦无三」，佛在过去讲二乘：大乘、小乘，讲三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，而在法华会上把前面统统否定了。佛法只有一乘，没有三乘，也没有五乘，五乘里面包括人乘、天乘，『非三非五为一』，一乘，这是一。一大事因缘，「一」是指什么？一乘法，只有一乘法。「大」是什么呢？
演【称体而周曰大。】
『大』不是大小的大，不是相对的大，而是不得已用这个字来赞叹、来形容，为什么？『称体而周』，体是我们的真如本性，周是周遍的意思，圆圆满满一丝毫欠缺都没有。这个境界、这些事理决定说不出的，也无法想象得到，所谓「言语道断，心行处灭」，不得已用个「大」字来赞叹、来形容。这是「大」的含义。
演【出世仪则曰事。】
超越世间仪式法则，这叫『事』。
演【众生本具为因，诸佛指示为缘。】
这叫大事因缘。这个大事，原来是一切众生本来具足的。六祖开悟的时候，他老人家悟入，是五祖忍大师给他讲《金刚经》，五祖给他开示，他一听到「应无所住而生其心」，他就悟入了。他一悟入，他老人家就说，「何期自性，本来清净」，自性就是你自己的真心，本来清净的，没染污；「何期自性，本来具足」，就是这个地方的意思，这就是『因』，本来具足的，一丝毫欠缺都没有。具足什么？没有一法不具足，你本来具足跟诸佛一样的智慧。你的智慧是圆满的，你的德行是圆满的，你的能力是圆满的，你的才艺是圆满的，乃至你这个富贵也是圆满的，没有一样不是圆满的，你本来具足！
不但本来具足，本来具足我现在不能用怎么办？能用，他老人家后头又说：「何期自性，能生万法。」能生万法，我才得受用，具足不能生，我就不得受用。具足能生，样样都有受用。《大方广佛华严经》，你展开前面经文，佛那种享受，无论在精神、在物质上享受，我们人间没法子跟他相比。古人说：不读华严，不知道成佛的富贵。不晓得成佛的好处。那种种物质、精神享受从哪里来的？自己本性里头本来具足的，能生出来的，不是外面求来的，不是有意去造的，不是的，是自性本来具足、能生万法，一定要懂这个道理。
换句话说，我们本来是富贵人，本来没有烦恼，本来没有痛苦，现在我们搞得一身的痛苦烦恼，苦不堪言，原因在哪里？迷失了自性。自性就是佛之知见，你是迷失了佛之知见。佛是谁？你自己本来是佛！佛在《华严经》、《圆觉经》上讲过，「一切众生本来成佛」。不是你将来成佛，不是你现在成佛，你本来成佛！本来成佛，换句话说，你本来就没有烦恼，你本来就富足，你本来就不愚痴！你现在是愚痴、烦恼、生死、业障重重，都是你迷了自己的本性，才现出这个幻相。所以说，『众生本具为因』。虽有这个因，如果没有佛的开示，我们自己不认识，所以一定要佛为我们开示，我们才恍然大悟，这才能入得进去。佛的教化对我们来说是增上缘，一切都是自己本来具足的。
演【开示悟入佛之知见者。】
这八个字非常重要。
演【三智圆显曰佛知，五眼圆明曰佛见。】
你看这个知见，岂不就成了佛！『三智』：一切智，道种智，一切种智。一切智是正觉，道种智是正等正觉，一切种智是无上正等正觉。三智圆满，而且起作用显露出来，这叫『佛知』。这个佛是自性佛，就是自己。我们现在要问：每个人都具足这三智而且都圆满，为什么我们现在显不出来？因为我们有无明烦恼，我们的一切种智迷失了，显不出来；因为我们有尘沙烦恼，我们的道种智被遮盖，也显不出来；因为我们有见思烦恼，我们的一切智也显不出来。被这三种烦恼给障碍住、遮盖住，虽有，不显，虽然圆满具足，不起作用。就好像太阳虽然很亮，但是被厚厚的云彩遮住，我们看不到太阳，看到外面还是一片黑暗，被云彩遮住，不是太阳不放光。换句话说，并不是你没有佛知，是你有这三种烦恼，把你这个佛知遮盖了。你要把智慧透出来，必须要断烦恼。见思烦恼有五种见惑、五种思惑，一共有十类，你把这十类统统断掉，你的一切智就透出来；再进一步把尘沙烦恼断掉，你的道种智现前了；最后把无明也破除，你的一切种智现前了。你一定要明白这个道理。
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