演【已知此经三藏之中修多罗摄。】
『修多罗』是梵语，翻成中国意思就是经。经律论三藏里面，它属于经藏。
演【五教之中属终顿圆。】
『教』的意思，是指五教来说的，五教也是根据法华宗的说法。天台大师判四教，贤首大师判五教，贤首就是华严宗，小、始、终、顿、圆，他判这个五教。五教是讲教学的过程，小教好比是小学，小乘教；始教是大乘的开始，好比是初中；终教是大乘的末后，好比是高中。顿教是顿超，不需要等级，小学、中学可以不必念，直接念大学，这是天才的儿童，顿教。圆教好比是研究所，最为圆满的。《弥陀经》，在五教里属于什么教？它是属于大乘最末后的，大乘终极之教，而且又是属于顿教，不但顿教，而且它还有分圆教的意思在里头。所以这部《弥陀经》，如果从五教上来讲，它具有『终顿圆』的意思。由此可知，它是属于大乘法里面的高级修学，不是普通的。
演【未知顿圆之义深浅广狭，故受之以义理深广。】
我们不晓得『顿圆之义深浅广狭』，所以必须跟大家谈一谈『义理深广』。这个也要晓得，你才真正理解这部《弥陀经》的理论依据相当深、相当圆满，这都是建立我们信心的。你要是不懂得这些道理，纵然念阿弥陀佛，跟着大家共修，你的信心不坚固，你的信心不清净。不坚固就容易动摇，譬如人家跟你讲禅好，你参禅去了；说密好，你念咒去了；再说戒律好，你搭衣持钵去了。那就是你信心不坚固，会动摇。信心不清净是什么意思？不清净是多疑。我念这个真行吗？真能往生吗？万一不能往生怎么办？虽然不动摇，可是你的信心不清净，常常怀疑。你明白「义理深广」，你的信心就坚固，也清净了，不会怀疑了。所以这个条目的确很重要。
演【既知义理包博冲深，未审此经被何根器，故受之以所被阶品。】
这就是义理知道了，『包博』就是圆的意思，包是包容，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法，这个经全部包括了，《弥陀经》了不起！而且跟诸位说，十方三世一切诸佛所说之法，也出不了这部经的范围之外，真正是包博，博是博大。『冲深』就是精深，博大精深！你在义理深广里头要是讨论这个问题，你真正能够确确实实肯定认识这部经的经义博大精深。你想想看，经文没多少，莲池大师的注解，我们现在的精装本两大册，可见得真的是深，真的是广！我们每天讲一个半钟点，把这部经讲完要整整讲一年，《弥陀经》不简单，不要小看它。这就讲已经晓得这个经的博大精深了。
可是这个经『被何根器』，拿现在的话来讲，要什么样的条件、什么样的资格，才可以接受，才可以修学？底下就要谈到了，『所被阶品』，阶是阶级，品是品类，要跟你谈谈什么样的人可以修学。不要被前面这个条目吓坏了，这么深、这么广，恐怕我不够资格，我没有办法学这个。所以是要告诉你，这个法门人人都可以学，它妙就妙在此地。
演【已知此经被机普遍。】
就是加被一切众生，就是上、中、下三等根性的人，人人都能够修学，这个我们心就定了，心也安了。这个法门我也有资格学，个个人都有资格学，而且都能有成就。
演【未知能诠何为体性，故受之以能诠体性。】
『体』是本体，『性』是性质。『体性』，就是现在人所讲，理论的依据。佛讲这个经是怎么讲出来的？根据什么理论讲出来的？这跟第一条意思不一样，第一条是因缘，他什么缘故跟我们说的，那是问因缘，你为什么跟我讲。这个是你根据什么来讲的？你所依据的是什么？如果他说：我大概想象是这样的。那我们就不能相信了，那是你想象当中的，这个不可以，一定要有理论的依据。有理论有事实的依据，我们才能够相信。所以这个是要谈到，这是真正建立对于这部经、这个法门的信心。
演【已知能诠之体如是该罗，未审所宗尊崇何义，故受之以宗趣旨归。】
能诠体性就是五重玄义里面的辨体，所以是非常重要的一个项目。我们晓得了，它所依据的是「自性弥陀，唯心净土」，来给我们说这个法门，来教给我们修学方法。但是我们不晓得怎么修法，『宗趣旨归』就是修行的方法。依据的理论明白了，用什么方法来修？这个项目要给我们说明它的方法。「宗」是宗旨，「趣」就是归趣，就是归向，用什么方法来修？修了之后结果如何？宗是修行，趣是结果。依照这个方法修学，最后的结果如何？这条就是五重玄义的明宗、论用。
演【已知此经旨趣冲玄，未审当部等类为有几种，故受之以部类差别。】
它的修行方法以及修行殊胜功德利益不可思议，这个地方用『冲玄』这两个字来形容，而这两个字正是与本经原来的题目相应。本经原来的题目是「称赞不可思议」，冲玄就是不可思议的意思，方法不可思议，果报不可思议，实在是太殊胜了，所谓是「唯佛与佛方能究竟」。我们在前面也曾经为诸位说出了一些，第一不可思议的就是经上所讲的，只要一往生就圆证三不退，这个不可思议。一切经教里面，佛从来没有跟我们这样说过的。圆证三不退，特别注重那个圆字，就是果报不可思议。修行的不可思议，一句阿弥陀佛就能带业往生，这不可思议。这是这个法门里面最不可思议的两桩事情。所以，它的理论太深，方法太玄妙了。
我们明白这个道理，知道这么一桩事了，可是不晓得与这个经同类的有多少种。所以底下要说明『部类差别』，部是同部的，就是同说这桩事情的经典。譬如《无量寿经》、《观无量寿佛经》与本经是同部的，都是讲西方极乐世界，还有《鼓音王经》也是同部的。同类的，像《华严经》就是同类，《华严经》最后十大愿王导归极乐，它也是以西方极乐世界为目标，但是它修行方法跟这个不一样，这个是念阿弥陀佛，那个是修十大愿王，修行的方法不一样，目的是同一个地方，都是西方极乐世界见阿弥陀佛的，这就属于类。
演【已知部类详略同别。】
这是经过说明介绍，明了了。可是我们还有疑问：
演【未委译自何时，凡有几译。】
佛经是从梵文翻译过来的，我们还不晓得这部经是什么时候翻的？什么人翻的？有几次的翻译？经典传到中国之后，有好几个人翻译，有好多种译本，譬如《金刚经》有六种译本。《心经》的翻译有十几种，最流行的是玄奘大师的译本，二百六十字，他翻的最简单。
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