在家同修修行，念佛自自在在往生的，我看到很多，出家人当中，我就看到广钦老和尚这么一个。所以，出家人不如在家人。刚才说了，年轻人不如年老的人，年老的人真放下了，没有妄念了，什么法师讲经他不听了，他在家念佛要紧，不打闲岔：年轻人喜欢跑道场，喜欢到处去参学，参得一脑袋的胡思乱想，邪知邪见，所以不如年纪大的人。年纪大的人有成就，年轻人很难有成就。听经的目的是断疑生信，果然不疑惑了，相信了，我要听它干什么？不要听了，回家老实念佛就好，决定成就。
下面讲的这几句话，这就是开智慧了，得事一心之后一定般若智慧现前。
演【自然五阴俱消，圆明发化。】
『圆』是圆满，『明』是光明，就是般若智慧发起来了，现前起作用了，正如《心经》里面所说「照见五蕴皆空」。可是诸位要晓得，般若智慧是要从无心三昧里面才能够现前。无心是真心，换句话说，有心都是妄心，有心念佛还是妄心。初学的人都是从有念而起，就是从妄心修行起，修到功夫成片还是妄心、还是有心，到事一心不乱还是有心，要到理一心不乱才入无心三昧。所以理一心不乱，无心是无妄心，不是无真心。无心三昧，无心是无妄心，换句话说，真心现前了。有了妄心，真心就不能现前；无妄心，真心就现前。真性里面透露出来的般若智慧，就能照见五蕴皆空。由此可知，《大般若经》是自己本来具足的，不是外面来的，你要想修大般若，你一定要修清净心。
今天有一个居士问了我一个问题，说：观音菩萨念了一遍大悲咒就顿超十地，大悲咒很灵，不能不念。好，你念了多少遍？一天总念个十遍，念了有好几年，怎么样？超十地没有？还是凡夫。你为什么超越不了？因为你念的跟观音菩萨念的不一样，不是音不同、不是调子不同、不是字不同，那些都同，用心不同。你用的什么心？你用的是妄想心。不但是个妄想心，还是最大的一个烦恼心，你用的是贪心，我要赶快登十地，我多念几遍，我就会登十地了。你看，你是贪心去念。佛法都是断贪瞋痴的，你用贪瞋痴来修学，增长贪瞋痴，你怎么能成功？观音菩萨这一遍大悲咒念出来，把大慈大悲的心念出来了，所以才能顿超十地。我们念上一万遍都是自私自利，没有用处！诸位要晓得，大悲咒是讲的大悲心，大悲心不能现前，大悲咒也白念了。可见得如何用心，这是修行人的关键。向下这段文就讲他的作用：
演【如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明。】
这个可真正了不起，这个理与事实，诸位要晓得，千经万论里头查不到的，没有这种说法的，修行的位次一定要经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，你才能成佛。一下就超过，哪有这种事情？不可能的。可是，只有这个法门特别。今天有许多人自称：他已经开悟，已经证到须陀洹，证到阿罗汉，证到菩萨位次。你把这段念了之后，那有什么了不起！你就证到等觉，你还不如我！我已经超过了。千万不要被别人骗了。
这个法门的确在现前你是没有超越，你是凡夫，如果你一往生就超越了。不管你往生是哪一种品位，即使是凡圣同居土下品下生，经上给我们讲得清清楚楚，圆证三不退。我常常提醒同修，你要注意那个「圆」字，为什么？圆证三不退是等觉菩萨，他是真正超越了，十信、十住、十行、十回向、四加行、金刚十地，他真超越了。如果讲三不退，在圆教里面讲，十住菩萨才证三不退；在别教里面讲，初地以上才证三不退，可是不圆满，到等觉才圆满。这个等觉要圆教的等觉，别教的等觉不行，别教的佛也不行，要圆教的等觉才能说是圆证三不退。这是净土殊胜不可思议！所以任何一个人往生，只要真正往生，我们就可说他成佛了。这是成佛的大道，成佛的捷径。
演【入于如来妙庄严海。】
这跟《楞严经》讲法完全一样。
演【圆满菩提，归无所得。】
这两句话也是引用《楞严经》，你的真如本性体、相、作用完全显露出来了。
演【是之谓入佛知见也。】
这一段解释『入佛知见』，解得非常的圆满，是一种入圆满佛的知见。
我们从上面这一段读下来之后，我们会感觉到，我们在一生当中能够遇到这样的法门，这是应该值得庆幸的。遇到这个法门之后，如果不能够一心受持，那真是当面错过，太可惜了！如果诸位说：我现在年纪还很轻，我可以多学一点，多看一点，多听一点，当我年老的时候我才来专搞，这不也很好吗？是的，也不错，我告诉诸位，我就是这样搞下来的，我年轻的时候什么也看，《大藏经》一部还不够，我收藏的《大藏经》有七、八部，想要博学多闻。可是我看你们年轻人走我这个路子，我就觉得非常惋惜，为什么？我今天是后悔莫及！
如果当年真有个好老师来指点我，不过说老实话，那时候也很顽固，要真正叫我修一门，也许我不甘心，我不肯干。那个时候我要是一门深入，给诸位说，我今天纵然不能到理一心不乱，事一心不乱决定证得，确确实实可以证得，往生西方极乐世界可以自由自在，喜欢什么时候去就什么时候去，喜欢在这个世间再住几年就住几年，真能做得到。把大好光阴浪费在这些经典里面，太可惜了。我是把自己这个经验、自己这个错误说出来给诸位做参考，你们要是愿意走我的老路子，那活该，没话说！你们要肯听我的话，那你们的成就不可思议，那是远远在我之上。你们走我的老路子，那你决定赶不上我，你要落在我后面很大的距离，你没有办法超越。
演【本欲度生成佛者。】
这是解释疏文「本欲度诸众生，悉皆成佛」这一句。
演【法华云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生；若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。】
这是引用《法华经》的一段经文，说明世尊出世的本怀，也就是他的本愿。『佛自住大乘』，要是说穿了，究竟圆满的大乘就是西方极乐世界，怎么晓得呢？佛在《华严经》上告诉我们的。如果我们说《华严经》是究竟圆满的大乘法，你相不相信？当然相信，没有话说的。《华严经》是佛法的根本法轮，一切经皆是华严眷属，《华严》是究竟圆满的大乘法，末后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，那么极乐世界不是究竟圆满的大乘是什么呢？由此可知，佛讲《弥陀经》劝大家念佛直截了当求生净土，这是真正的畅佛本怀。可是众生不相信，成佛哪有这么简单，一句阿弥陀佛就成佛？你不相信！不得已再拐弯抹角，你喜欢绕圈子就让你兜圈，这是没法子的事，不得已的事情。所以首先说出佛自己度众生的本愿。
这几句话完全说的是华严法会，释迦牟尼佛示现成道，二七日中，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》，就是这个意思，就这几句。『如其所得法』，《华严经》上完完全全讲佛自己所得之法，『定慧力庄严，以此度众生』。这是五时说法里头华严时。如果佛真的以小乘法、人天法来教化众生，那佛对不起众生。所以佛自己讲，『若以小乘化，乃至于一人』，就是一个人，我用小乘法来教他，那都对不起，佛就堕了悭贪。『此事为不可』，佛决定不会做这个事情的。
评论