演【禽鸟指有情，堂院指无情，举此二种，见情与无情，同成正觉也。偕音并彩，正是法平等，无有高下处。】
显示这个意思。「珍禽」是指西方极乐世界的，像《弥陀经》里面所讲的孔雀、鹦鹉、迦陵频伽共命之鸟一类的，那些都是阿弥陀佛变化所作。「庶鸟」是指我们娑婆世界的禽鸟，那是畜生道。「琼院」是指西方极乐世界七宝宫殿，殊胜庄严。「茆堂」是茅蓬，是最简陋的居住所在。从前出家人在山林之中，自己砍树盖一间小茅蓬，都是自己动手。四面围墙多半都是用木材，也有用竹篱笆编成的，能够避避风雨就如此而已，那是真正名副其实的茅蓬。这两种是讲无情。
『同成正觉』，这是《华严经》的境界，「情与无情，同圆种智」。大乘经上也常常说，诸佛如来初成道的时候，那个境界是一切世间「情与无情，同成正觉」。正觉是什么？正觉就是《大乘起信论》里面所讲的「本觉」。马鸣菩萨说得很好，「本觉本有，不觉本无」，本觉是自性本具的德用。为什么见到情与无情同成正觉？是因为他见性了，这一见性，真是头头是道，左右逢源。一切有情众生是自性变现的，是自性的相分，一切无情的众生还是自性的相分，性相一如，性相不二！就如同金与器一样，以金作器，器器皆金。试问问哪一个不是自性？哪一个不是种智？哪一个不是正觉？所以这个时候才真正显示出，法法平等，无有高下。也正是《法华》里面所讲的「百界千如」。这是一真法界里面的真相，也是西方实报土的真实相。
诸位如果念佛念到理一心不乱，这个境界就现前了。西方极乐世界如是，我们眼前的世界绝不例外，也如是。现在这个真实境界不能现前，是我们业障太重，迷惑颠倒！所以整个境界，我们见不到它的真实相。我们见的是虚妄相，虚妄相里面是不平等的，是有高下的；真实相，没有高下，决定平等。真实相要用真实心才能见到。我们这个虚妄的心想见真实相，那是见不到的；一定要用真心，才能见到真相。所以你要是得一心，就见到一真法界了。一心是能证，一真法界是所证；一心是能入，一真法界是所入。所以《弥陀经》跟《华严经》是一不是二，《华严》里面讲一真法界，这个经讲一心不乱，得一心就得一真。
我们要想得到《大方广佛华严经》，你把这一句弥陀念好，就得到了，真得到了，不但《大方广佛华严经》你理解了，你入了那个境界。由此可知，小本《弥陀经》它的价值，在一切经里面，我在讲席里面告诉诸位，这是一切经中第一经，诸位要相信！我决不是故意高抬这个经的身分，不是的，而是事实如此。不读《华严》，你体会不到，读《华严》之后，才发现这个经是第一经，是《华严经》的归宿，是《华严经》的结论。仔细再去看，原来善财童子就是修这个法门，一门深入，一生成佛。我们看修其他的法门，没说看到一生成佛的，修这个法门，一生成就无上正等正觉，这就是十大愿王导归极乐。
今天台中有个人打电话给我，问我：闭关怎样修行法，是要念楞严咒，念许多经论吗？我跟他讲：你统统去掉，既然是闭关，要以了生死为第一。课诵怎么做？我告诉他：一支香，一卷《弥陀经》，七遍《往生咒》，一千声佛号，拜一百拜阿弥陀佛，就这样做法，你闭关，关里头没有事情，随你的体力，你一天做得愈多愈好。我告诉他：一天决定不能少过四支香，最好能够达到六支香到七支香的标准，换句话说，每天七遍《弥陀经》，七千声佛号，拜七百拜佛，这是闭关起码的标准。我说：你就这么一直做下去，其他的经论、咒语统统把它放下，全不要理会，这才能成就。
听说楞严咒能够降伏魔障，阿弥陀佛不能降魔？我看楞严咒不但不能降魔，恐怕会招来好多妖魔鬼怪，恐怕你对付不了！能把这一句阿弥陀佛念好就行了，就能成功。他要真正能听我的话，把一切万缘统统放下，照这个方法来修行，他三年，一心不乱不保险，功夫成片决定可以得到，决定可以往生西方，这是我们毫无怀疑的。除非你不肯照这样做，你还是一天到晚胡思乱想，身在关里头，心在关外，那就糟糕，那就没法子，闭上三大阿僧祇劫也没用处。
疏【既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。】
前面的序文是莲池大师作的，他作序文之后，又怕后人看不懂，所以大慈大悲再加以注解，再为我们讲解。『既得一心不乱』，这是讲前面一段文说的功夫成就了，然后你才晓得，所谓『莲花行树，种种庄严，并非心外』。悟一心之后，才真正知道「心外无法，法外无心」，正是前面所讲的「是法平等，无有高下」。
疏【何必耳听金言，方是弥陀说法，娑婆印坏，始名净土文成者哉。然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽，故曰西方在目前也。】
这四行的注解，《演义》里头还要加注子，真正是慈悲之极。我们看《演义》，前面这一段是总说，说明这注子里面的大意。
演【既得四句。】
「既得一心不乱」底下这四句。
演【明，即此一心，即是净土。】
是说明这个事实。
演【何必四句。】
「何必耳听金言」底下这四句是说明：
演【不必往生，方成净土。】
只要得一心不乱，哪个地方不是净土？处处都是净土。这样说起来，西方极乐世界有没有净土？跟诸位说：有，确实有净土。
演【然则四句，显唯心境界，无差别相，等同一味也。故曰句总结。】
末后「故曰西方在目前也」，这一句是总结。这三行半的文字，里面一共有四段，这就是佛法里面常讲的科判，学讲经的同学要特别注意，你要有能力看出它的段落章法结构，然后才能真正明了它的思想体系。
演【印坏文成者，涅槃二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。】
这是《大涅槃经》第二十七卷里面所说的。古人铸印，这个印不是刻的，是铸的，他先做一个印模，这个印模是用蜡做的，然后才做泥的印。中国古时候，砖瓦上面印佛像、人像或者文字，都是用这个方法。他做个模子，把泥和在这个模子里，然后去烧，一烧，当然蜡没有了，泥烧干之后就变成瓦块，土都在瓦上，这就叫「印坏文成」，从前人铸印是这种铸法。那个瓦放在窑里面烧，烧成之后，蜡已经烧掉，文成就了，它的模型成就了。这个比喻什么？底下有说明：
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