阿弥陀经疏钞演义 （第二十七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0027
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三十四页：
疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至于一心不乱，是为成就念佛三昧。】
数息与觉观，昨天介绍过了。
演【休之又休，即所谓精进更精进，放下又放下也。】
这些开示都是行门里面最高的指导原则，我们要想功夫成就，古德常说：看破、放下。看破、放下有层次的不同，这就形成菩萨五十一个不同的位次，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。蕅益大师与莲池大师都把本经判入圆教一分。圆教初信位的菩萨就已经将三界八十八品见惑放下了，这种境界在净土里面来讲，是上品的功夫成片。如果我们到这个境界，是不是就满足？给诸位说，不可以。应该怎么样？应该更精进，从这个境界不断的要向上提升，尽形寿要努力！这些努力从哪一方面？就是从放下、看破这两方面去精进。而看破与放下又是相辅相成，看破是智慧，放下是功夫，这才是真正的精进，这就是休之又休。要达到什么样的目标？底下一句说：穷其源本。
演【源本，是万虑之源头根本。】
这在教下常常讲，称它叫做「根本无明」。根本无明是不是我们一下子就能够放下？不能。这就好像我们穿衣服一样，天冷了，我们穿的衣服很多，穿了好几件衣服，根本无明就是贴身的一件，你脱的时候一定从外面脱，一件一件脱，才能脱到最里面；绝不可能外面没脱掉，里面就脱掉了，这是不可能的事情。我们这个放下是从外到内，从粗到细，先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明，按照这个顺序才能够穷其源本。《演义》里面再用《楞严经》上几句经文，给我们做一个证明：
演【近言之，即是融通妄想，以为其本。穷谓浮想消除，于觉明心，如去尘垢，此即是事一心也。】
『融通妄想』是对颠倒妄想来说的，这就是我们一般人一天到晚在那里起心动念，想前想后，这种妄想就叫做融通妄想。无量无边的妄想都是从这里生的，它还是以无明为根本。如果对于一切法的真相他都明了通达，他就不打妄想了。实在是由于一切法的真实相不明了，不明了就起疑惑，起疑惑他就生妄想。
这个『穷』字就是功夫，一定要把妄想舍掉，『浮想消除』。所谓浮想，可见得这个妄想的现象是最粗，是浮现在最外层，就是我们一般讲的见思烦恼。见是错误的见解，思是错误的思想，见解与思想都不正确。先把这个东西消除，我们的心就清净，好比心里面的尘垢就去掉了，清净心渐渐的透出来，这是『事一心』的境界，也是我们学佛第一个目标。
演【远言之，则是罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。穷谓倏然隳裂，圆明精心，于中发化，此即是理一心也。】
这个功夫更深了。所以我们念佛第一步的功夫是先求功夫成片，这是没有法子躐等的。我们今天为什么功夫不能成片？换句话说，我们没放下。不能放下，那就是障碍，只要你不肯放下，你永远功夫不能成片。
刚才郑居士在我这里坐了一个小时，他跟我谈到现在有很多西方的心理学在这里探讨，心能够转境界，他们最近认为有这种可能，有这种趋势，在各地方调查，特别是佛教里的修行人。他说这个心可以控制身体、控制寿命，可以叫寿命延长，可以叫寿命缩短，这是现代他们心理学上用的名词。在我们佛法里面叫生死自在，他不叫做生死自在，他叫控制身体。心灵上能够叫身体健康，能够叫身体得到长寿，西方人现在从事这个研究，他认为这种研究有助于这些科学家来研讨佛法，来学佛。是不是真正能达到佛法？还是有一段相当长的距离，因为佛法不是用心意识研究而得到的。他们所做的还是在那里虚妄分别、虚妄的执着，还是搞这一套。
至于这些现象，那是事实，所以我就举这个例子，往生没几天的黄太太，她得的是胃癌、肠癌，由胃癌转成肠癌，这种病大家都晓得是非常痛苦的，她居然一点痛苦都没有，饮食都正常。所以连医生都搞糊涂了，为什么？没发现过这么一个病历。她就是一天到晚念阿弥陀佛，把她那个痛苦放下，把她的病苦也放下，所以往生的时候非常自在，没有丝毫苦受，这是决定往生。在这种情形之下是决定往生，毫无疑问的。可见得放下重要！
一般人念佛不能成就，就是牵肠挂肚的事情太多，心不专、念不一。祖师大德常常教给我们，「念不一不生净土」。生净土一定要专一勤念，所以要把一切的妄想统统放下，心就安住在一句佛号之中，这样才能成就。我们世间人以为：有许多知见，这个人聪明，博学多能；在佛法眼光看，不是这个说法，这些见解、这些思想全不是真实的，是六道轮回的根本，就是见思烦恼。见思烦恼统统放下了，这是事一心不乱；更进一步把尘沙烦恼、无明烦恼也放下了，那就叫理一心不乱。
这个地方经文是举的《楞严经》，『罔象虚无』，「罔」就是虚妄，不是真实的；「象」是现象，正如同《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是罔象虚无。我们在这一切虚妄境界里面，不了解它的真实相，因此被这些境界相所转，就是心为境转，那就不自在。修行人高明处，他是境随心转。刚才郑居士告诉我：现在西洋人用科学仪器，来探测瑜伽入定跟我们禅宗入定，得的结果不一样。瑜伽的禅定，从电波上的反应，就是给他一种声音，在电波的反应里面他好像完全没有知觉，好像这个门整个关闭，也像佛经里面所讲的无想定，他对于外面一切境界没有知觉；佛门里面一般的禅定他有感觉，第一次的时候感觉很显著，第二次微微的感觉，到第三次渐渐的他不动了。由此证明，佛门里面的禅定他有知觉，他样样都晓得，这个说法完全符合佛家所讲的禅定的意义。
佛法的禅定叫静虑，「静」是心清净，远离一切分别执着妄想；「虑」是了了分明。有止有观，止观双运，这才叫禅。所以禅定并不是什么都不知道，那不行，那变成无想定，那是外道。这也就证明，瑜伽在我们佛法里面称之为外道，它这个功夫境界跟佛法修持不相同。换句话说，禅定可以断烦恼，可以破无明，瑜伽那个定不行，他是堕落在无明里面，他不能破无明，他在定中能够止息烦恼，可是出定之后，他的烦恼又现前，这也是我们应该要明了的。因为这些东西现在在全世界都相当的盛行，印度的瑜伽术在欧美也相当的风行，他们的境界逐渐被这些科学测量出来，这些对于佛法的弘扬都会有一些帮助，然后才了解佛法是正法。
这个地方『穷』字也是功夫，这个功夫就更深了。忽然之间『隳裂』，这是指破无明开智慧，禅家所谓豁然大悟。前面浮想消除，这是得定，还没开慧；这一层是从定里面开了智慧，大彻大悟，这个境界就大大不相同。
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