演【以一心不乱，无一法当情，名正受也。】
这句话很重要。『情』这个字范围非常的广大，在此地就是无明烦恼的总代名词。心在一心的时候，这里面确实没有无明也没有烦恼。一心是清净心，二心里面就起了情，就有情见、就有情识，换句话说，就有分别执着妄想。如果你心专一的时候，决定不生分别执着妄想，这个受叫「正受」。眼前的境界清清楚楚、明明白白，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，你心是一不是二。一心是真心，二心是妄心。换句话说，六根接触六尘境界用纯一真心。真心里面充满了智慧，具足一切的功能，像六祖悟入的时候，他讲：「何期自性，本来清净」，真心是清净的，决没有染污；「何期自性，本来具足」，一心具足万法，无量的智慧、无量的德能，样样都圆满，没有一样欠缺；「何期自性，能生万法」，这就是于中发化。所以，无有一法当情，这种受才叫做正受，这就叫做念佛三昧。由此可知，念佛三昧有程度浅深差别不同，从事一心到理一心，从圆教七信位一直到如来究竟果位，都叫做正受。这才是人生最高的享受、最真实的享受。
这一段是讲「因成」，就是修因有了成就。我们今天也在念佛，念佛是修因，虽修怎么样？没成就！所以这文上的两句话，大家要特别把它念熟。第一句是「万虑咸休」，第二句是「一心不乱」，这是修因的成绩。我们今天虽然修因，拿不出成绩来，我们现在是万虑纷飞，一点也控制不了，还谈什么一心？人家是一心不乱，我们不晓得有多少心？真叫天下大乱！这话也是真的。
在我们中国，过去由于政府的努力，提倡优良的教育，所以中国人的心有一个范围，就是伦常道德。虽然你有许许多多的念虑(就是妄想)，妄想有个范围，不超过这个范围，所以社会能够得到安宁、和平。我们道统能够维系到现代，靠的是祠堂。祠堂，全世界任何一个国家民族没有的，只有中国人有祠堂。今天要是把祠堂废除，换句话说，这是中国这个民族的根本动摇了，一般人所思所虑没有范围、没有准则了。以前的准则是依儒家的，以四书五经为标准，所思所做不能超越这个标准，以这个为范围，就是道德的范围。这个范围现在打破了，换句话说，现在没有原则、没有范围，这个不得了！奇说异端处处都出现。这从前不行的，在从前言论著作如果违反儒家的道统，政府禁止，不准你流通。佛法里面违背大乘佛法，你这是异端，也不准流通。现在讲民主自由，限制没有了，于是多少新兴的宗教起来了，异端邪说，正像《楞严经》里面所讲的「邪师说法，如恒河沙」。思想一乱，天下就乱了。譬如我们一个团体，如果一个人一个想法，一个人一个做法，你这团体怎么不乱？你这个团体大家只有一个想法、一种做法，你这团体一定复兴。这是个很浅显的道理。
我们中国之衰，不过衰在最近一百年而已，这个历史不长！在清朝的时候，康熙、乾隆，我们中国是世界第一等的强国，就像今天的美国、苏联一样；那个时候，美国与欧洲人还在开荒的时代，而中国已经登峰造极。所以我们的衰弱是近百年的事，百年以前我们中华民族在世界上是最有地位、最大的强国。那么你要问：最近百年来为什么衰得这个样子？近百年来子孙不争气，有什么办法？不是我们祖宗不行，我们祖宗是英雄豪杰，而是我们自己不争气！我们自己不守本分，不遵守祖宗传给我们那些法宝，我们把它舍掉，去学外国人，那就不得了！学外国人，外国人永远在前面，你跟他学，你永远做他的尾巴，你还能够超越他吗？你没法子超越！好汉带头，你们来学我。所以中国自古以来，中国人自豪，我们的国家称为天朝，自己对于自己、对于自己的民族充满了自信心。现在我们民族自信心丧失了，所以国家变成这么样的衰弱、这样的困难，我们应该要警觉的。这是讲世间法。
佛法里面，你要成就究竟的果位，更是要一心。西方极乐世界，为什么在一切世界里它最为殊胜？因为它的条件都是一心不乱去的。凡是到西方极乐世界的人，个个都是一心不乱；换句话说，它那个全国人同一条心，同一个知见，没有异说，没有异端，极乐世界高明就高明在这个地方。你有知见，这个知见决定不能往生西方极乐世界，必须把你的知见统统放下，都舍弃，这才是往生西方极乐世界的条件。这些事与理都不难懂，所以极乐世界依正庄严实在是有它的道理存在。
我们今天看世界乱了，那就是无量无边的邪说异端都起来了，这是大乱之象。我们又没有能力来平息这个乱，没有能力来救众生的苦；没有这个能力，先求自救，不能救人，得先救自己，等到这个世界这些众生苦尽了，想回头了，这个时候可以乘愿再来。
由此可知，西方极乐世界依正庄严凭什么来的？我们明白这些事理，然后你才晓得应该如何修行，才能稳稳当当的往生净土，修因一定要有成就、要有成绩，这一点我特别在此地强调，希望同修们要注意。
◎【二果证】
因有了成绩，当然就结果。果证里面，这两行半文分作四段，请看经文：
序【乃知匪离跬步，宝池涌四色之华。】
这是第一段。
序【不出户庭，金地遶七重之树。】
这是第二段。
序【处处弥陀说法，时时莲蕊化生。】
这是第三段。
序【珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。】
这是第四段。这四句全是讲西方极乐世界的果报，果报的殊胜不可思议。请看演义注解：
演【乃知下，是明理一心境界。】
这是总说。
演【匪离四句，正说唯心净土也。】
我刚才讲的四段，其中第一段、第二段是讲唯心净土。
演【处处两句，言触处洞然。】
处处弥陀说法，这是讲第三段。「言触处洞然」，六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白。
演【珍禽两句，言一味平等。】
这里还有个小注：
演【细玩注中自见。】
注在哪里？底下。底下的注子要仔细的去玩味，才能够得到这一段文里面所说的义趣。我们一段一段的来看：
演【跬步涌华者。】
『跬步』是说很近，像我们走路，半步叫跬，还不到一步，这个意思是说很近很近。『涌华』，华是莲花。
演【谓心华灿发，左右逢源，清净光明之体，当处出生也。】
这确确实实是讲唯心所现、唯识所变。性宗里面所说的缘起性空，也是说的这个境界。花是代表因行，前面修因，因圆果满。因修圆了，就得圆满的果报，所谓是『心华灿发』，华是六度之花，也是前面所讲的「精进更精进，放下又放下」，这就是心华灿发。一切都放得干干净净的，这个时候本来面目现前了。到这个时候，在境界上显示左右逢源、头头是道。正如同古德所说的，哪一法不是佛法？无有一法不是佛法，这才左右逢源，头头是道。也正是《华严经》里面所讲的「理事无碍、事事无碍」，入了无障碍自在解脱的境界。『清净光明之体』，就是真如自性，『当处出生』。真如本性在哪里？无处不是，无时不是，无有一物一事不是，这是理一心不乱的境界；事一心到不了这个境界，功夫成片更不必说了。这个境界跟《华严经》里面所说的无二无别。这是一个说法。再看：
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