『圆明精心，于中发化』。「圆」是圆满，「明」是光明，充满了智慧。「精」是纯一不杂，一心！一心是圆满的，一心是光明的、是智慧的，「精心」就是一心。于中发化，「发」是发明，「化」是变化，这两个字是讲作用，就是圆明精心的起用，它变现什么？变现十法界依正庄严；也就是一般宗教里面常讲的全知全能，无所不知，无所不能，这是理一心不乱。在圆教讲，从初住菩萨到等觉菩萨都叫做理一心。由此可知，理一心里面功夫浅深在经典里列了四十一个等级，同样都是理一心，圆教初住以上都叫理一心不乱。
理一心，在《华严》里面称为法身大士。我们要问，我们一生当中能不能达到这个境界？给诸位说，可能的，不是不可能，真正的可能。这种功夫的证得不必去问别人，你证得的时候就清清楚楚，可是你证得的时候一定是有层次、有阶级的，一定是最先得到轻安，得到佛门里常说的八风吹不动。八风吹不动，告诉诸位，这还没有入门，算是功夫成片，是凡圣同居土功夫成片里面的中下品，不是上品。八十八品见惑断尽，这才是上品的功夫成片。凡圣同居土里面也有三辈九品。所以，你在修学过程当中，一定经历这个次第。我们今天这个心，人家赞叹几句就欢喜好几天，人家骂几句就要恨几十天都消不掉，这怎么行？外面境界的风小小的吹一吹，就大大的动起来，这不行！这样念佛念一辈子，往生西方净土大有问题。
我们在念佛当中一再告诉诸位，我们今天是以往生西方净土为第一桩大事情，这个世界太苦了，这个世界不值得留恋！或者你说：我家里还有父母，还有儿女，不能不牵挂。你真能牵挂得了？你真能照顾得了？照顾不了！这是要觉悟的，自己都不能超越轮回，怎么能照顾别人，有什么能力去照顾别人？真是迷惑颠倒！这不是叫你父母眷属都不要了，也不是。净土法门第一个条件就是「孝养父母，奉事师长」，可见得它是建立在伦理的基础上。现在聚会在一起尽心尽力的照顾，可是我们自己的心一定要安住在西方。
怎样才能照顾到你家亲眷属？跟诸位说，最究竟最圆满的照顾，就是劝他念佛，他这一句佛号念成功了，也能往生西方极乐世界，那才得到究竟，才得到圆满。劝他不听，不听，做个样子给他看。这个黄太太很了不起，她的先生、儿子、女儿都信佛了，都不怀疑了，原因什么？看到她往生的，她度了不少人。连医院的医生看到她这个现象，心都动了，这究竟是怎么回事情？任何一个病人忍受不了的，她若无其事，走的时候还满面笑容，一点痛苦也没有，度了不少人。这是我们眼前所见到的，这个一点都不假。所以一定要晓得，唯有生到西方净土才是究竟。
你在这个世间，就是把全世界都给你，你又能得到什么？一口气不来，一样也带不走。真是「万般将不去，唯有业随身」。没有一样东西你能带得走，也许你认为「我现在还没死」，那是你一种错误的想法。你每天晚上睡觉，睡着就是小死一番，天天都要死一次。你看看你睡着的时候，你知道什么？你睡着的时候，这世间哪一样东西是属于你自己的？睡熟了，人家把你的身体搬走、抬走，你都不晓得，跟死有什么两样？每天都小死一番，还不警觉？一定要警觉。
演【事理一心，皆为成就念佛三昧。】
都叫做念佛三昧。念佛三昧，浅深次第不一样。事一心，在圆教里面讲，七信位菩萨证得。由此可知，我们通常讲凡圣同居土，如果依照圆教来讲，从初信位到六信，凡圣同居土最低限度有这六个层次。这六个层次是带业往生里面的上中品（上品、中品）。如果在境界里八风吹不动，这不过是凡圣同居土的下品；但是跟诸位说，决定往生。骂你、侮辱你，你不生气；赞叹你，你也不生欢喜心，你这个心能在日常境界当中保持着平静，不为外境所动，这个功夫不高，不算是高的功夫，决定能往生。
事一心不乱，是净土里面方便有余土，如果以圆教来说，七信、八信、九信、十信，有四个位次。理一心不乱，实报庄严土里面有四十一个位次。但是，得到事一心以上，才叫『成就念佛三昧』。什么叫「三昧」？底下有解释：
演【三昧者，梵语。】
是印度梵文音译过来的。
演【此云正定，亦云正受。】
什么叫定？什么叫受？下面有一个解释：
演【离邪名正，离散名定。】
他离开一切邪知见，他的心系念在一处，不散乱，所以叫「正定」。
演【以一心不乱，不同凡夫之不定、外道之邪定。】
所以叫正定。凡夫的心一天到晚想东想西，不定！外道就是刚才像外国人测验的瑜伽术，他入了定对外面境界一无所知，这是邪定，不叫正定。所以佛法称之为正定，他没有邪思，他有正念，正念分明，他有觉有观，不是死定，活活泼泼的定。什么叫正受？
演【不受诸受，名为正受。】
『诸受』，佛法将一切众生种种的享受归纳为五大类：苦、乐、忧、喜、舍。身归纳为两类，有苦有乐；心也有两大类的感受，有忧有喜；身不苦不乐，心不忧不喜，这个时候叫舍受。『正受』，这五种受都离开，都没有了，这个时候的享受才叫做正常。换句话说，你有苦乐忧喜舍，你这个受不正常，正常的享受里面决定没有苦乐忧喜舍。由此可知，我们如果有苦乐忧喜舍这些感受现前，自己一定要觉悟，要了解这个受是不正常的，这是凡夫，不是圣人。
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