过去释迦如来给我们表演的，我们从经典上看到了，历代祖师大德给我们表演的，我们也在文字上看到，现代也有表演的，各种不相同的表演我们都看到了，你真看到体会到，你的信心就生起来了。抗战期间，中国江苏南京金山寺的妙善法师，当时人家称他作金山活佛，他给我们表演的，就像宋朝时候的济公活佛差不多，是这种形式表演给我们看的，好像抗战胜利前一年，他在缅甸圆寂的。这都是真的，这不是假的。我这一代没有看到，我上一代人有好几位跟他在一起住过，常常把他一些故事讲给我们听。我们做不到的他能做到，游戏神通，我们看到，游戏神通。这是什麽？智慧本能的发挥，佛有，菩萨有，他们有。其实我们人人都有，我们的智慧德能相好不能现前，原因就是我们执着这个身是真的，身是我，就是这个错误的观念害惨了我们自己。要不是佛这麽多经典，这经典还得好好去学，学个几十年才恍然大悟。所以我们不是聪明人，论根性我是中下根性的人，不是中上，中上早就开悟了，哪裡要学六十年才开悟！我们在过去传记裡面去看，你看多少人三年、五年就开悟，十年、八年开悟的，二十年、三十年开悟的，我们要五、六十年才开悟，这不是中下根人吗？还算不错，还能把经裡面这些道理搞清楚、搞明白。真正明白了你就肯放下，放下就得自在，放下就得智慧，所谓神通道力，你要不放下是永远得不到的。
我们从菩萨位次上来看，你说把身见破了、边见破了，边见简单的说就是对立的这个观念。边是二边，对立的放下，不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你的心怎样？平等了，多不容易。但是头一个身见得放下，身见不放下，对立是永远不可能放下的，肯定有的。有对立，肯定你有成见，成见是什麽？自以为是，我们今天讲主观观念，这个很强烈，这都是六道轮迴的因。起心动念他有自己，不像菩萨，菩萨起心动念自己跟别人都没有，所以那叫妙用。自己跟别人都没有，这是什麽境界？我们没办法想像。释迦牟尼佛当年住世七十九年，给我们表演八相成道，讲经教学四十九年，他是什麽境界？他「无我、无人、无众生、无寿者」，这《金刚经》上讲的，那是他的境界。不但四相不执着，他心地清淨一尘不染，连念头都没有，你看《金刚经》后半部讲的，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是念头，那是菩萨化身。祖师大德当中确实有不少人佛菩萨再来的，六祖惠能也不是等閒人物，一般人决定做不到。这些人到这个世间来，像《愣严经》上所说的，应以什麽身得度就现什麽身，他们境界完全是平等的，法身菩萨的境界，也可以说法身佛的境界。菩萨跟佛没有两样，说佛是从体上说的，说菩萨是从作用上说的，有体有用。
我们学佛就是接受佛陀的教育，目的何在？目的是要成菩萨、成佛，这是我们真正的目的。成菩萨、成佛，把自己的问题解决了，六道轮迴的问题解决了，四圣法界的问题解决了，真的觉悟，回归自性了。虽然回归自性，无明习气没断，暂时住实报土。实报土裡待多久？一般大乘经上讲的三个阿僧祇劫，但是我们相信在西方极乐世界，这个时劫会大幅度的缩短，可能一个阿僧祇劫都不需要，你就能入妙觉位。这个好处是弥陀加持的，弥陀怎麽加持，我们现在读的这个经，「发大誓愿第六」这一品经，四十八愿，这四十八条我们只要一往生到极乐世界，每一条都是我们自己的。你这才晓得，阿弥陀佛对我们的恩德有多大，有多麽殊胜，其他宗派、法门都没有这麽殊胜，那是硬对硬，这个地方只要我们真信，我们真的有愿想去，问题就解决了。蕅益大师在《要解》裡面讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，我们有强烈的信心、强烈的愿望往生淨土，这比什麽都重要，你决定得生。生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深。浅深不是多少，这个要注意，浅深说破了就是放下，你放下得多，你往生品位就高，放下得少，往生品位就低，就这麽个意思。功夫在放下！不再执着了，不再分别了，身体住在这个世间，就像我们今天住旅馆一样，旅馆样样可以受用，但是没有一样东西是自己的，你不会留恋它，明天走了，乾淨俐落就离开，你说这个多潇洒。我们要学着离开六道轮迴、离开娑婆世界，就像我们旅游的时候离开旅馆一样，那个品位就高。所以看破很重要，看破是智慧，放下是功夫，看破帮助你放下，放下帮助你看破，佛法的祕诀就在此地，非常简单，从初发心到如来地就这麽回事情。要勇敢的放下，不要拖泥带水。放下之后智慧就开了，你才晓得放下的好处，放下的自在。
西方极乐世界一生圆满成就，这个是极乐世界第一德。为什麽？凡圣同居土往生的都是无量寿，这个世界是平等世界。我们从四十八愿完全读过明白了，平等世界，样样平等，极乐世界找不到一样不平等的。人长得相貌都一样，标准是阿弥陀佛，阿弥陀佛是什麽样子，你到极乐世界长的相跟他一模一样，高矮也一样，阿弥陀佛没有比你高一公分，你没有比他矮一公分，你说还有什麽话说？叫平等世界，这是十方刹土裡面没有的，全是弥陀愿力加持的，才有这麽殊胜的功德成就。
《会疏》裡头这段话说明，最后这一品生相无明的力量很大，要有圆满的智慧。真的，圆满智慧是自性裡面的，也就是说自性裡头所有一切障碍，就是无始无明最后一品微细的习气都没有了，智慧圆满现前，这是从等觉上升到妙觉位。他这裡比喻说金刚智慧，破最后这一品无明，这个时候他就提升到妙觉位，所以称之为补处菩萨，后补佛。到妙觉位我们就知道，他不住实报土，他住常寂光了。科学家给我们透了个信息，说他们在精密仪器观察之下，只能看到全宇宙百分之十，百分之九十不见了。这个信息透得好，百分之九十到哪裡去了？百分之九十到妙觉，回归自性，圆满成就的人太多太多了。科学家不知道有妙觉位，不知道有常寂光，没有见性，这他比佛还差这一截。他要再努力，努力也不行，他放下，他放下就成了，他就证得明心见性。
下面一段说，「若依密教」。念老他是藏密的金刚上师，我们在美国遇到的时候，他在美国传密法，但是都劝人念佛。告诉你，你不是喜欢密吗？密传给你，传给你老实告诉你，密很难成就，还是念佛要紧。他老人家自己往生的时候告诉我，每天念十四万声佛号。追顶念佛，日夜不间断，睡眠很少，一天十四万声他计数，他是念佛往生淨土的。老师也是，他老师夏莲居老居士，也是念佛往生淨土的。密宗讲一生补处，「一者，一实之理。于密宗初地菩萨之位，先得淨菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地）」，显密判教不一样。一分生相无明，一生补处，一是一实之理，实是真实，不是假的。这一实是什麽？一实就是真如本性，就是自性，自性是一切法的理体，哲学裡面讲的本体，就是这个意思。在密宗裡面初地菩萨之位证得，那在《华严经》上讲是初住。《华严》是大乘圆教，初住菩萨就见性了，密宗初地见性，先得淨菩提心，菩提心是真心。淨土宗裡面所说的，菩提心有体有用，体是什麽？至诚心，经文上用的至诚心，真诚到极处叫至诚。作用有两种，一个是自受用，一个是他受用。自受用好善好德，叫深心，他受用是大悲心，就是慈悲心。换句话说，对自己要清淨，对别人要慈悲，不能用错了。
我应该在差不多将近三十年前，我讲菩提心就用我们的经，这个经本经题上后面的五个字，「清淨平等觉」是自受用，要用这个心来对自己。清淨心标准是什麽？见思烦恼断了，清淨心现前了，阿罗汉的心，阿罗汉证得了清淨心；再向上提升，菩萨证得平等心；再往上提升是法身菩萨证得觉，觉是大彻大悟、明心见性。所以清淨平等觉就是密教初地菩萨之位，清淨平等觉他都得到了，在《华严经》裡面，圆教初住菩萨证得的。「自此一实」，从此之后他都用的是真心，也就是说，像法相宗所讲的转八识成四智，他不会再用八识，他用的是四智菩提。真心裡面的智慧、德能，所现出来的是相好，这个相好的范围非常非常广大，不是我们能想像到的。他能随类化身，应以什麽身得度，他就现什麽身，他去度鬼道他现鬼身，他去度地狱众生他就现地狱身，无论现什麽样的身都是清淨身，他没有离开清淨平等觉。
我们生在现前这个社会，众生可怜，太苦了！怎麽来的？地球严重的染污。大地被染污了，农药、化肥给染污了，土地有毒素，水资源被染污了，树木、花草，所有的动物被染污了，空气被染污了。有同修告诉我，有老鹰在空中飞，无缘无故的从空中掉下来电死了，还吐血。我想这应该是空气裡的染污，或者是牠吃的东西，饮食的染污。佛在这个经上告诉我们「饮苦食毒」，半个世纪之前，我们念这句话不懂，总认为佛说得太过分了一点，可是今天来看一点都不错，是不是释迦牟尼佛讲那些话就是讲现前的世界？每一个人都想保护自己，能保得住吗？这些念头全都是妄想，还是把身当作自己，如果真看破了，你不用保护，那就真的保护了。为什麽？你心清淨了，经教上常常告诉我们，清淨心不受染污。现在医学上的名词叫免疫功能，清淨心是免疫功能，什麽毒都不接受，染不上。你要常常照顾自己的身，那你这是一个媒介，就染上，你亏吃大了。所以你得要看破，一切顺其自然，端正心念。遇到这些横逆来的时候怎麽办？你就老老实实念这句阿弥陀佛，什麽灾难都化解了。这句佛号功德不可思议，这句佛号是十方三世所有一切如来的心咒！那个力量多大，这真的不是假的。慈悲心能解毒，真诚、慈悲，你看你不会受到感染，纵然感染的时候自然它就化解了。佛这些话我们信不信？有十分信心的人他就得十分利益，有两分信心的人他就得两分利益，与佛不相干，完全在自己决定。我要几分的利益，那你就得有几分的信心，自己决定，不是别人决定。佛菩萨不给我们做主，上帝、阎罗王也不给我们做主，做主的是自己不是别人。所以佛才说「一切法从心想生」，就这个道理。这一实太重要了。
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