「出生无量之三昧总持门」，三昧是梵语，翻成中国的意思叫正受，也翻作禅定，换句话说，禅定就是正受。禅这个字也是梵语，翻成中国有很多种翻法，最普遍的一个叫「静虑」。静是清淨，心地清淨，虑是明瞭，不是思虑，用这个字来代表心地清淨，样样清楚、样样明瞭，这叫正受。一切法归纳起来不外乎六大类，每一法都不例外，有性、有相、有理、有事、有因、有果，不出这六大类。你对于任何一法，性相、理事、因果全都通达明瞭，你就有能力帮助一切苦难众生。这种能力从哪来？这能力是你的本能，一切众生个个都有，平等平等，无二无别。佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个德是能力，相是相好，平等的，后头有一句说，「但以妄想执着而不能证得」，你看一语道破。我们为什麽没有了？不是没有了，你有障碍，你把障碍排除，你自性裡面的功德就现前，你全都得受用了。经文上的文字是简略，妄想执着当中还有个分别，省掉了，妄想、分别、执着。《华严经》上说的，一般大乘经裡面讲的无明、尘沙、见思。无明就是《华严经》上讲的妄想，分别就是大乘经上讲的尘沙，叫尘沙无明，见思，大乘经上讲的见思，《华严经》上讲的执着。《华严经》上讲的我们好懂，无需要解释，你看妄想、分别、执着。可是这裡头意思很深很广，我们初学的人能体会到只是浅深广狭不同，没有体会错。所以在一实裡面出生无量的三昧。什麽叫无量三昧？无量两个字怎麽讲法？无量是讲无量无边境界裡面，你接触之后心都不动，这叫无量三昧。一实得到了，所有一切境界现前你都不会动心，善好的境界你不会有贪心，恶劣的境界你没有瞋恚心。也就是说，在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，你都能以平等心对待，就是清淨平等觉，就是这麽一个境界。
「总持门」，总持，经教裡头祖师给我们说，「总一切法，持一切义」，也就是说一切法的总纲领你掌握到了，这就是总持门。总纲领很多，纲领裡头还有纲领。我们要以这部经来说，这部经的总持门在哪裡？就是这一品，四十八愿是《无量寿经》的总持门。为什麽？四十八愿展开就是《无量寿经》，《无量寿经》归纳起来就是四十八愿，所以四十八愿是《无量寿经》的总持门。四十八愿裡面哪一愿能够总持这四十八？古人说了，有三愿，十八、十九、二十。十八是十念必生，十九是发菩提心，二十是皆作阿惟越致菩萨，这个是四十八愿的核心。此地讲的一生补处，也是阿惟越致裡面的顶尖，还是阿惟越致菩萨。那三条裡面我们再找一条，一条能不能总持？能，第十八愿。十八愿是什麽？南无阿弥陀佛，就这六个字。这六个字就是《无量寿经》最高的总持法门，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教的总持法门。善导大师跟我们讲的，「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛如来应化到世间来教化众生、讲经教学，「唯说弥陀本愿海」。是因为有一些业障很重的人、迷惑很深的人他不能接受，佛才用别的方法来度他。能信能解的人就不再走弯路，直截了当就告诉你这个法门，你一生就成就。
修这个法门要修多久才能成就？理上讲，《弥陀经》上讲的，「若一日、若二日」，你看太容易了，一天就成佛。实际上我们现在明瞭，凡夫成佛关键是一念之间，一念觉，凡夫成佛了；一念迷，你就是六道凡夫。怎麽个觉？放下就觉了。为什麽迷的？放不下就迷了，就这麽回事情。可是修学淨宗大多数的人，我们可以说一半以上，真正念佛，真求往生，多半都是三年到五年就成功，时间真的不长，为什麽不干？三年五载你到极乐世界去作佛去了。也相信，也发心，为什麽还不肯去？身没放下，总认为身是我，就是为这桩事情给耽误了。如果哪一天真的明白身不是我的话，我相信二、三年的功夫，你就成就了。所以这叫看不破，放下容易，看破难！早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易，真的，没错。他为什麽行那麽难？他不知。为什麽放不下？不知道。不知道怎麽办？读经、听经非常重要。所以世尊四十九年辛辛苦苦为我们讲经说法，是教我们看破，看破你自然放下，放下不要教的，你自然放下了，放不下就是没看破。
佛教化众生的宗旨、目的，我们今天讲什麽用意、目的何在？佛只说了两句话，「破迷开悟，离苦得乐」，就是他的用意，就是他的目的。苦从哪裡来的？从迷来的，迷而不觉，苦！乐呢？觉而不迷，他就乐了。苦乐是果报，离苦得乐要从因上讲，因是迷悟。所以佛的一生，所干的这个工作，就是帮助众生破迷开悟，这四个字做到了，离苦得乐是自然的，那个成果就是离苦得乐。佛救度一切苦难众生，不是用财布施，用法布施，真正能够让这个教学达到究竟圆满。所以三昧总持法门我们知道了，真正的总持就是一句佛号，不能够死心塌地于这句佛号，了解不够透彻，就在面前你不认识它，当面错过，这个可惜。
底下接着说，「渐次增长至于第十地」，这个增长就是不断放下。上面更有十一地，十一地是佛地。「以一转生补佛处，是名一生补处。」一转生，转是转变，一次，不必多次。密宗也是这个说法，这叫一生补处。「如《大疏六》曰：今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得淨菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门」，总持也叫陀罗尼，陀罗尼是梵语。「如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。」这是讲密宗讲的一生补处，跟显宗稍稍不相同。「尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。」密教裡所说的。
无论是显是密、是宗门是教下、是大乘是小乘，总而言之，统而言之，第一总持陀罗尼就是这一句名号。名号功德不可思议！能放下万缘，一心受持，这个人他具足了真实智慧、真实功德。为什麽？他一生必定成就，这个成就是超越一切法门、超越一切地位，因为极乐世界是平等法界。为什麽还有四土三辈九品？有四土三辈九品不就不平等了吗？这个问题我们也是讨论了多次，逐渐逐渐明白了，事实上有这些法门，它确实有四土、有三辈、有九品，但是在弥陀本愿威神加持之下，皆作阿惟越致菩萨。那个「皆作」两个字重要，凡圣同居土下下品往生，一品烦恼都没有断，也是皆作阿惟越致菩萨。这个不可思议！真正叫难信之法，怎麽能叫人相信，修学其他的法门，他不能接受，哪有这种道理！可是阿弥陀佛能说假话吗？释迦牟尼佛能说假话吗？十方如来会说假话吗？不可能的。这是非常特殊的一个修学环境，相信的人有福了。还有相信，他还带怀疑，我试试看，我好好念佛，看能不能往生，看有没有极乐世界？存这种心的往不往生？往生，生到哪裡？生到边地。边地也了不起！到边地的时候，他一看真的不是假的，他真相信了，他就入品了。那个入品是从最下面起，下下品，他就入品了。多长的时间他能入品？经上告诉我们，不会超过五百岁，五百岁是人间。所以并不很长，他一定会觉悟，这个疑会断掉，他就入品了。这个机会像开经偈上所说，「百千万劫难遭遇」，我们遇到了，彭际清居士讲，无量劫来希有难逢的一天我们也碰上了，你说这多幸运。所以我说你们同学有缘，你们今天碰上了，这次到吉隆坡没有白来，只要听到这一句佛法，你就什麽都得到了。真相信阿弥陀佛，不再怀疑了，死心塌地的发愿求生，你这一生决定成佛。生到极乐世界就得大圆满，就得无量无边三昧总持法门。
我们再看下面一段，「又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处」。这就更不可思议了，像爬楼梯一样，他不必一层一层上去，他从下面直接就到顶层，那现在就是坐电梯，这就更快速了。我们相信昙鸾法师的话不是没有依据说出来的，这样的淨宗大德，他的话值得我们相信。你看，「言十地阶次者，是释迦如来」，这是讲为什麽释迦牟尼佛讲十地，讲这些阶级。「于阎浮提」，我们从前面一直念下来，「桉此经推彼国菩萨」，此经就是《无量寿经》，根据《无量寿经》我们来推想极乐世界的菩萨，「或」就是也有可能，不是从一地至一地。「言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提」，阎浮提是我们现在的地球，出现在我们这个地方。「一应化道耳」，佛对我们的一种方便语。「他方淨土，何必如此。鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次」，没有阶级，没有次第。
「圆证补处，深显弥陀大愿妙德难思。」这段话讲得好，有没有经论来给鸾大师做证明？有，《华严经》，《华严经》上有这个说法，《妄尽还源观》裡面就讲得更清楚、更明白。大乘经教上常说，「一即一切，一切即一」，诸法实相，一切法的真相，无一不是自性变现的。自性是一切法的本体，能现能生，与自性相应，一切次第阶级都没有了。惠能大师为我们显示的，这是最明显的一个例子，无需要经历，像世尊在世的时候，经历阿含十二年、方等八年、般若二十二年，再到《法华》、《涅槃》，这是有次第的、有阶段的。惠能大师给我们显示，没有！一开悟就见性了。见性是什麽阶位？这个经上讲的阿惟越致菩萨，他不是得阿弥陀佛加持的，顿悟。我们讲第一个，顿捨，一下子放下，把妄想分别执着统统放下了，叫顿捨，顿悟、顿超、顿证，所证的圆满的果德。理上讲得通，事上当然没有问题，问题还是在自己，我们自己对于事实真相了解得不够，对于佛菩萨的大德、大能、大智慧有怀疑，有怀疑就不能够完全相信，所以叫我们捨，我们不敢放下。尝试尝试放下几分之几，慢慢来，也行，一点一点放，这叫渐修，一下放下那是顿修，那不一样。都可以！佛陀慈悲，「恆顺众生，随喜功德」，世尊教学从来没有勉强一个人。佛度众生，用我们的话来说，生生世世永远不捨，无论我们在哪一道，佛都会跟到哪一道，这真的不是假的。
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